Михаил Туманов - Парадоксы правового регулирования в России

Такое понимание сохраняется по сей день. Оно отражается в выводах многих ученых о цивилизованном значении данного события для нашего государства.

В частности, известный филолог Торопов В.Н., оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет: «Эти два события – принятие христианства Русью и Литвой, сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как события вселенского характера… Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдаленную часть единого пространства – Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, – может быть особенно здесь» [23].

Применимость и действенность христианских норм в регулировании поведения граждан Руси и их отношений между собой обуславливалось тем, что фактически они совпадали с человеческими возможностями (обозначенными выше автором как не правовые характеристики), описываемыми в летописях и иных подобных источниках в качестве нечто таких свойств, приписываемых набожными гражданами в силу их предшествующего языческого образа жизни «божественной» силе, при следовании которым и в случае их реализации всякого приводило к благополучному исходу в любых трудных моментах жизнедеятельности.

Учитывая, что в течение всего периода древней Руси шла ожесточенная борьба как внутри русского государства, так и во внешней его политики, то нормы христианства, обладавшие феноменальной возможностью разрешения конфликтов, благодаря их соответствию положительным человеческим качествам, стали необходимы русским в древности для выживания в существующих враждебных условиях.

Такие качества, как дружелюбие, мужество, храбрость, преданность и подобные характеристики, свойственные христианской идеологии, в применении которых нуждались князья и граждане Руси, сыграли свою историческую роль в объединении общих усилий для избавления от внутренних конфликтов, междоусобиц, и от внешних врагов.

В силу несовершенства человека, способного поддаться влиянию соблазнам, исторические события показали, что не во всех случаях гражданам и русским правителям удавалось вести себя сообразно положительным качествам. Не смотря на то, что такие характеристики в древних правовых нормах не фиксировались, они были понятны всем, их мог применить любой. В связи с тем, что уровень и степень опасности и угрозы уничтожения Руси, как изнутри, так и с внешнеполитических позиций, была настолько велика, то естественно все нуждались и стремились поступать в соответствии с такими качествами, понимая, что только благодаря им можно было спасти существование своего общества.

Однако в силу не развитости экономики в древней Руси, зачаточного состояния производственных отношений и производительных сил, такой опасности, угрозы разрушения отношений, какой была в военной области, в социально-экономической деятельности граждан на Руси не ощущалось. Соответственно особого притяжения к христианским качествам личности и следованию им в имущественных отношениях Древней Руси не наблюдалось.

Резкое развитие письменности и её упрощенность в связи с принятием Русью Христианства, а также формирование в результате регулярных военных мероприятий особых органов (отрядов) государственного принуждения, способствовало закреплению в юридических документах определенного уровня или степени личной и имущественной зависимости одних людей от других. Это стало возможным в силу отрицательного свойства права, регулировать поведение граждан и их отношения без привлечения к этому процессу христианских (добродетельных) человеческих качеств.

В результате чего в праве России, со времен древней Руси, возникло и продолжает существовать его несовершенство, связанное с регулированием общественных отношений, при котором существует возможность порабощения и угнетения одни человеком другого.

Как уже было сказано, одни из первых из дошедших до современных исследователей кодексом правовых норм ранней и средневековой Руси является «Русская Правда». Термин «правда», часто встречающийся в древнерусских источниках, означает правовые нормы, на основании которых вершился суд. Указанный свод древнерусского феодального права охватывал каждого жителя государства от княжеского до холопа, ярко отражая степень несвободы крестьянина, определявшуюся его низким экономическим положением.