Анна Разувалова: Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970-х годов

Астафьев В.П . Нет мне ответа… С. 575.

Там же. С. 66.

Астафьев В.П . Нет мне ответа… С. 75.

Там же. С. 108.

Цит. по: Петелин В.В . Указ. соч. С. 158.

Белов В . Тяжесть креста. С. 17, 27.

Семанов С.Н . Советско-Болгарский клуб творческой молодежи, общественная организация патриотической интеллигенции, образованная при ЦК комсомола в к. 60-х в Москве // Большая энциклопедия русского народа (электронный ресурс). URL: http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=6354.

О «Нашем современнике» как главном трансляторе националистических настроений в их популистской и этатистской версиях см.: Сosgrove S.A . Russian Nationalism and the Politics of Soviet Literature: The Case of Nash Sovremennik, 1981–1991. Palgrave Macmillan; N. Y., 2004. Свидетельства очевидца, «изнутри» знавшего работу редакции журнала: Матусевич В . Записки советского редактора. С. 317.

См.: Хоскинг Дж . Правители и жертвы: Русские в Советском Союзе. М., 2012. С. 11–19.

См. об этом: Митрохин Н . Указ. соч. С. 53.

Абрамов Ф.А. Письма // Абрамов Ф.А . Собр. соч. Т. 6. С. 362.

Цит. по: Назаров М. Достигнет ли цели «литературное» постановление ЦК? // Посев. 1982. № 12. URL: http://www.rusidea.org/?a=7017 (См.: В. Распутин – Д. Хостад . Неоконченные разговоры: живи и помни, человек // Русская мысль. 1982. 17 июня. С. 10).

Абрамов Ф.А. Письма. С. 362.

Астафьев В.П . Нет мне ответа… С. 238.

Там же. С. 238–239.

Там же. С. 238.

Там же.

Там же.

Там же.

См.: Устав Литературного фонда СоюзаССР. М., 1974.

См. об этом: Антипина В. Повседневная жизнь советских писателей: 1930 – 1950-е годы. М., 2005. С. 316–319.

Астафьев В.П . Ловля пескарей в Грузии. Т. 9. С. 247.

См.: Гайлит Г . Мальчик на дельфине. URL: http://www.russkije.lv/ru/journalism/read/g-gailit-memoirs/gailit-memoirs – 5.html.

Гайлит Г . Указ. соч.

Гинзбург Л.Я . Записные книжки: Новое собрание. М., 1999. С. 361.

Там же.

Там же. С. 363.

См.: Астафьев В.П . Зрячий посох. Т. 8. С. 248–256.

Там же. С. 249.

Там же. С. 252.

Там же. С. 255.

Автор делает примечательную оговорку, которая ретроспективно указывает на важность для него этнического аспекта: «Латыши тогда еще мало были поражены ржавчиной национализма» (Там же. С. 253).

Мир-Хайдаров Р. «Вот и все… я пишу вам с вокзала» // Мир-Хайдаров Р . Собр. соч.: В 6 т. Казань, 2011. Т. 2. С. 494.

Там же. С. 495.

Там же.

Там же. С. 496.

Мир-Хайдаров Р. «Вот и все… я пишу вам с вокзала» // Мир-Хайдаров Р . Собр. соч.: В 6 т. Казань, 2011. Т. 2. С. 496.

Рассказ первоначально вошел в собранный для журнальной публикации цикл под редакционным названием «Место действия»: Наш современник. 1986. № 5. С. 123–141.

Астафьев В.П . Ловля пескарей в Грузии. Т. 9. С. 244.

Примечательно, что часто у Астафьева евреи предстают силой, контролирующей социально престижное пространство и заграждающей доступ в него. В. Матусевич приводит фрагмент разговора Астафьева с сотрудницей «Нашего современника» и давней приятельницей Фатимой Бучневой: «О Переделкине: “Жиденята! Мне какой-то угол дали. А кто в дачах сидит?” – “Да, Витя, я пыталась тебя там отыскать и спросила, где живет Астафьев? “А кто это?” – ответили мне”» ( Матусевич В. Указ. соч. С. 319).

Рассматривать рассказ Астафьева как пример рессентимента или экзистенциальной зависти предложил: Сosgrove S.A . Nash Sovremennik 1981–1991. P. 199–200.

См.: Митрохин Н. Евреи, грузины, кулаки и золото Страны Советов: книга В.Д. Иванова «Желтый металл» – неизвестный источник информации о позднесталинском обществе // Новое литературное обозрение. 2006. № 80. С. 214.

См.: Там же. 213.

Карен Степанян, размышляя о «Ловле пескарей…» и «национальном вопросе», заметит, что, по его собственным впечатлениям, «необыкновенная дружба» творческой интеллигенции России и Кавказа не более чем «романтическая иллюзия» столичной интеллигенции, в то время как «большинство и в <���…> Армении, и у соседей (из самых разных социальных слоев, от глухих мещан до виднейших представителей творческой интеллигенции) были в глубине души непоколебимо убеждены в превосходстве своих древних культур над “примитивными русскими”» (см.: Степанян К . Письма о крестном пути России (глазами армянина) // Знамя. 2003. № 10. С. 203). В массовых настроениях, убежден критик, с одной и другой стороны доминировало стремление компенсировать чувство собственной ущемленности: «В 1970 – 1980-е годы (об этом могу свидетельствовать, но, думаю, и раньше) среди взрослого населения там (в республиках Кавказа и Закавказья. – А.Р .) практически не было людей, не имевших “левого” заработка (кроме очень немногих, сохранявших верность принципам и тем донельзя раздражавших окружающих). В России это было тогда намного меньше распространено. Оттого средний уровень доходов россиян и южан был, конечно, разным, и это создавало у не желающих задумываться там и здесь чувство превосходства (мы умнее, потому и живем лучше) и чувство злобы (все скупили и жируют за наш счет!)» (Там же. С. 204).