Дитер Томэ - Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография

Cavell S. The Claim of Reason: Wittgenstein, Skepticism, Morality and Tragedy. Oxford, 1979.

Palmer A. The Claim of Reason. By Stanley Cavell // Mind. 1982. Vol. 91. P. 293.

Cavell S. A Pitch of Philosophy: Autobiographical Exercises. Cambridge, 1994. P. 3. Об отношении автобиографии и философии у Кэвела см.: Bronfen Е. Stanley Cavell zur Einführung. Hamburg, 2009. S. 47–70.

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 11.

Borradori G. An Apology for Skepticism: Stanley Cavell // Borradori G. The American Philosopher. Conversations. Chicago, 1994. P. 126 f.

Деррида Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля / пер. С. Кашиной. СПб., 1999. Полемику Кэвела с Деррида см.: Cavell S. Philosophical Passages: Wittgenstein, Emerson, Austin, Derrida. Oxford, 1995: «Голос, который Деррида считает чрезмерно ценимым или переоцененным, – это не совсем тот голос, на который уповали Остин и поздний Витгенштейн, а именно наша такая обычная и такая удивительная способность говорить – я за тебя и ты за себя». Р. 42.

См. Натре М. Psychoanalyse als antike Philosophie: Stanley Cavells Freud // Nach Feierabend. Zürcher Jahrbuch fur Wissensgeschichte. 2006. Nr. 2. S. 95.

Cavell S. Conditions Handsome and Unhandsome. The Constitution of Emersonian Perfectionism. Chicago, 1990.

Декарт Р. Рассуждение о методе. М., 1989. Гл. 2. См. о кэвеловской критике Декарта: Marrati P. Childhood and Philosophy // Modern Language Notes. 2011. No. 126. P. 960.

Cavell S. The Claim of Reason… P. 177.

Cavell S. Philosophy the Day after Tomorrow. Cambridge, MA, 2005. P. 116.

Cavell S. Little Did I Know. Excerpts from Memory. Stanford, 2010. P. 18 f. Об этой сцене: Das V. Time is a Trickster and Other Fleeting Thoughts on Cavell, his Life, his Work // Modern Language Notes. 2011. Vol. 126. P. 948 f; Conant J. The Triumph of the Gift over the Curse in Stanley Cavell's Little Did I Know //Ibid. P. 1010.

Ср. Conant J. The Triumph of the Gift…

Cavell S. Disowning Knowledge: In Seven Plays by Shakespeare. Cambridge, 1987. P. 187 f.

Cavell S. Themes Out of School. Effects and Causes [1984]. Chicago, 1988. P. 99; cp. Duda P. Cavell, Companionship, and Christian Theology. Oxford, 2010. P. 3–7.

См. Cavell S. The Pursuits of Happiness. Cambridge, MA, 1981. P. 261 f.

Cavell S. Themes Out of School. P. 99.

Cavell S. Little Did I Know… P. 461 f.

Emerson R. W. Essays & Lectures. N. Y., 1983. P. 261.

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 37.

Emerson R. W. Essays & Lectures. P. 264; cp. Cavell S. Cities of Words. L., 2004. P. 54, 57.

Cavell S. Themes Out of School… P. 103.

Cavell S. Cities of Words. P. 61.

Данте Алигьери. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М., 1986. См.: Cavell S. This New Yet Unapproachable America. Albuquerque, 1987. P. 37.

Витгенштейн Л. Философские исследования // Витгенштейн Л. Философские работы / пер. М. Козловой, Ю. Асеева. М., 1994. § 123; Cavell S. Philosophy the Day after Tomorrow. P. 100; cp. Thomä D. Sprachspiele zwischen Heimat und Exil. Anmerkungen zu Wittgenstein // Philosophisches Jahrbuch. 2013. Nr. 120; Thomä D. Das werdende Selbst. Identität, Alteritat und Interaktion nach Emerson, Nietzsche und Cavell // Thiele K., Trustedt K. (Hg.). Happy Days. Lebenswissen nach Cavell. München, 2010. S. 184 f.

Cavell S. A Pitch of Philosophy… P. 45.

Мотив (self)abandonment повсеместен у Кэвела; см., например: Ibid. Р. 125; Cavell S. The Senses of Walden. Chicago, 1992. P. 136 f.

James W. The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy. N. Y., 1896. P. 232.

«Ответ заключается не в том, чтобы отвергнуть выводы скептицизма, а в том, чтобы заново понять его истину. Это правда, что мы не познаём достоверно существование мира; наша связь с существованием глубже – она состоит в том, что мы его принимаем. Мне нравится выражать это так: существование нужно признать» (Cavell S. The Senses of Walden. P. 133).

Cavell S. The Claim of Reason… P. 469.

Cavell S. The Claim of Reason… P. 431.

«Сквозная причина, по которой Кориолан изрыгает слова, состоит именно в том, что эти слова существуют только в языке и что язык в метафизическом смысле есть нечто разделенное между людьми, а значит, что в речи человек вкладывает себе в уста и из уст выбрасывает точно то же, что и другие. <���…> Например, Кориолан совершенно пренебрегает задачей перетянуть на свою сторону голоса при голосовании: ведь именно эти голоса он и не хочет слышать. <���…> Кориолан не может себе представить или принять, что есть какой-то род участия в другом или присвоения другого, которое необходимо для создания, а не для уничтожения сообщества. <���…> Ему отвратительно вкладывать себе в уста что-то, что в его фантазии исходит из уст другого» (Cavell S. Disowning Knowledge… P. 165–169).

Шекспир В. Кориолан / пер. Ю. Корнеева. Акт V, сцена 3.