Дмитрий Лихачев - Великое наследие

Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871, особенно с. 358–438.

Шахматов А. А . «Повесть временных лет». Т. I. Пг., 1916. С. XVI.

Черепнин Л. В . Летописец Даниила Галицкого // Исторические записки. 1941. Т. 12. С. 251 и сл.

Карамзин Н. М . История Государства Российского. Т. V, прим. 148.

Там же.

Лихачев Д . Новгородские летописные своды XII в. // Известия АН СССР. Отделение языка и литературы. 1944. Т. III. Вып. 2–3.

Ср., например: Потебня А. А . К истории звуков русского языка: В 4 т. Воронеж, 1876–1883. Т II. С. 16.

Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 115–116.

См.: Пархоменко В . Начало христианства Руси. Очерк из истории Руси IX–X вв. Полтава, 1913. С. 51 и сл.; Ламанский В. И . Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и как исторический источник. Пг., 1915.

Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце XII столетия / Предисл. и примеч. П. Савваитова. СПб., 1872. С. 79 и 159.

Бенешевич В. Н . Армянский пролог о свв. Борисе и Глебе // Известия ОРЯС АН. СПб., 1909. Т. 14. Кн. 1; Атаджанян И. А . 1) Русское «Сказание о Борисе и Глебе» и армянские Четьи-Минеи. Ереван, 1969; 2) Из истории древнейших русско-армянских литературных и культурных отношений: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Л., 1969.

Шахматов А. А . Указ. соч. С. 147 и сл.; История русской литературы. М.; Л.: АН СССР, 1941. Т. I. Гл. II. С. 40.

Памятники. С. 72; Лаврентьевская летопись, 983 и 988 гг.

Памятники. С. 71; Лаврентьевская летопись, 983 г.

Памятники. С. 67; Лаврентьевская летопись, 983 г.

Памятники. С. 72.

Памятники. С. 71; Лаврентьевская летопись, 988 г.

Памятники. С. 71.

Лаврентьевская летопись, 988 г.

Памятники. С. 71.

Лаврентьевская летопись, 988 г.; ср.: Памятники. С. 75.

Памятники. С. 73 и 74.

Лаврентьевская летопись, 1015 г.

Лаврентьевская летопись, 996, 998 (дважды), 996, 1015, 1037 гг.

Памятники. С. 74.

В «Сказании»: «украси ю златомъ и серебромь и сосуды церковными» (Лаврентьевская летопись, 1037 г.); в «Слове»: «украси… златом и сребром и камением драгыим, и съсуды честныими» (Памятники. С. 74).

Памятники. С. 74–75. Ср. в Ипатьевском и Хлебниковском списках под 1037 г.

Само собой разумеется, что подобные записи и рассказы о событиях могли делаться ранее: в начале XI и даже в конце X в.

Приселков М. Д . Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.

Монахи Киево-Печерского монастыря в своих литературных произведениях не раз противопоставляли свой монастырь другим – митрополичьим и княжеским. Так, например, составитель «Сказания, чего ради прозвася Печерский монастырь» пишет: «мнози бо манастыри от цесарь и бояр и богатьства поставлени, но не суть таци, каци суть поставлени слезами, пощеньемь, молитвою, бденьем» («Повесть временных лет», 1051 г.). Составители печерских житий подчеркивают, что Антоний не имел золота и серебра, а Феодосия первоначально из-за бедности одежды не принимали ни в один монастырь.

В начале XIII в. печерский воспитанник епископ Симон с гордостью писал в Печерский монастырь, что из его стен вышло около пятидесяти епископов.

Приселков М. Д . История русского летописания XI–XV вв. Л., 1940. С. 32.

Киево-Печерский патерик / Под ред. Д. И. Абрамовича. Киев, 1931. С. 66.

Там же. С. 67.

Там же. С. 46.

Приселков М. Д . 1) Указ. соч. С. 181–184; 2) Нестор летописец. Пг., 1923. С. 22.

Киево-Печерский патерик. Киев, 1931. С. 33.

Там же. С. 45.

Там же.

Отмечу, что аналогичным образом из житийных материалов возникли и чешские хроники, см.: Кралик О. Повесть временных лет и легенда Кристиана о святых Вячеславе и Людмиле // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XIX. М.; Л., 1963. С. 192 и др.

Сухомлинов М. И . О древней русской летописи как памятнике литературном // Сборник ОРЯС АН. Т. 85. Кн. 1. СПб., 1908. С. 32 и сл.