Борис Аверин - Дар Мнемозины. Романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции

Впрочем, в ряде исследований особо подчеркивается лирическое начало «Жизни Арсеньева». См., напр.: Никольская Л. Д. Лирический строй романа И. А. Бунина «Жизнь Арсеньева». С. 98–119.

О значении этой временно ґй дистанции в «Жизни Арсеньева» см.: Ачатова А. А. И. Бунин. «Жизнь Арсеньева» (Наблюдения над композицией) // Художественное творчество и литературный процесс. Вып. 1. Томск, 1976. С. 117; Казаркин А. П. Художественная перспектива в романе «Жизнь Арсеньева». С. 84–86; Никольская Л. Д. Лирический строй романа И. А. Бунина «Жизнь Арсеньева». С. 104, 107–109; Zweers A. F. Proustian Passages in Ivan Bunin’s «The Life of Arsen’ev» in the Context of Genre of Literary Memoirs. P. 248–255; Сидякова Т. В. Жанровое своеобразие романа Бунина «Жизнь Арсеньева» // Содержательность форм в художественной литературе. Проблемы поэтики. Самара, 1991. С. 73–75; Мальцев Ю. Иван Бунин. С. 306, 318–319.

РГАЛИ. Ф. 44. Оп. 3. Ед. хр. 4. Л. 409.

РГАЛИ. Ф. 44. Оп. 3. Ед. хр. 4. Л. 15.

РГАЛИ. Ф. 44. Оп. 3. Ед. хр. 4. Л. 378.

Бочаров С. Г. О «конструкции» книги Пруста // Бочаров С. Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С. 411. Там же, на с. 401–414 см. о поэтике Пруста.

Звезда. 1996. № 11. С. 125.

См., напр.: Alexandrov V. E. Vladimir Nabokov’s Metaphysical Aesthetics in the Context of the Sylver Age // Christianity and the Easthern Slavs. Vol. 3: Russian Literature in Modern Times. Berkeley; Los Angeles; L., 1995. P. 201–222; Липовецкий М. Эпилог русского модернизма (Художественная философия творчества в «Даре» Набокова) // В. В. Набоков: Pro et contra. [Т. 1.] С. 663–666; Медарич М. Владимир Набоков и роман ХХ столетия // Там же. С. 454–475; Сконечная О. Черно-белый калейдоскоп. Андрей Белый в отражениях В. В. Набокова // Там же. С. 667–696.

См., напр.: Липовецкий М. Эпилог русского модернизма. С. 663–666.

См., напр.: Ронен О. Заумь за пределами авангарда // Литературное обозрение. 1991. № 12. С. 40–43; Букс Н. Эшафот в хрустальном дворце. М., 1998. С. 143–144; Неологизмы Набокова, его усложненная метафоричность говорят о слегка презрительном, но все же ученичестве у футуристов. Когда, например, Набоков в «Других берегах» пишет, что «солнце натягивает на руку ажурный чулок аллеи» ( Р V, 208), то сразу же вспоминается, как у Маяковского «лысый фонарь сладострастно снимает с улицы черный чулок» («Из улицы в улицу», 1913 – см.: Маяковский В. В. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1955. Т. 1. С. 39).

Толстой И. Несколько слов о «главном герое» Набокова // Набоков В. Лекции по русской литературе. С. 13.

О специфике отношений Набокова к автору «Двойника» см.: Сараскина Л. Набоков, который бранится // В. В. Набоков: Pro et contra. [Т. 1.] С. 542–570.

Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. М., 1976. Письма. Т. 3. С. 169.

Набоков В. Писатели, цензура и читатели в России // Набоков В. Лекции по русской литературе. С. 17.

Там же. С. 18.

Блок А. Собр. соч. Т. 6. С. 139.

Блок А. Собр. соч. Т. 6. С. 117.

Там же. С. 166.

Об индивидуальном употреблении Набоковым так называемых «общих понятий» см.: Рягузова Л. Н. Система эстетических и теоретико-литературных понятий В. В. Набокова. Краснодар, 2001. С. 11–12.

Набоков В. Антон Чехов // Набоков В. Лекции по русской литературе. С. 337.

Иванов Г. В. Сирин. «Машенька», «Король, дама, валет», «Защита Лужина», «Возвращение Чорба», рассказы // В. В. Набоков: Pro et contra. [Т. 1.] С. 215–217; Адамович Г. Владимир Набоков (Из книги «Одиночество и свобода») // Там же. С. 255–266.

Михайловский Н. К. Литературно-критические статьи. М., 1957. С. 606. Общая идея у героя рассказа, между прочим, имелась: «Испуская последний вздох, я все-таки буду верить, что наука – самое важное, самое прекрасное и нужное в жизни человека, что она всегда была и будет высшим проявлением любви и что только ею одною человек победит природу и себя» ( Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем. Соч. Т. 7. С. 263).

«Психоанализ сделал автобиографическую память не случайным объектом исследований, а главным инструментом, с которым следует работать» ( Нуркова В. В. Свершенное продолжается: Психология автобиографической памяти личности. М., 2000. С. 75). Учитывая эту особенность, можно предположить, что во Фрейде Набоков мог видеть свое извращенное подобие. Психоанализ активизирует личную память затем, чтобы изжить прошлое, отделить его от настоящего, в то время как в традиции, родственной Набокову, ценным является воссоединение настоящего с прошлым.