Валерий Валерий Мерлин: Гурманы невидимого: от "Собачьего сердца" к "Лошадиному супу"

Но зачем нужно кормить Сталина и подсматривать за его питанием? Очевидно, по той причине, что Питание нельзя съесть. Чтобы питаться Невидимым, нужен орган, пищей которого является Невидимое.

День кончен. Он не спит. Да спит ли он когда?

Сталин не спит, когда все спят, то есть видит то, что другие не видят. Недреманное око и зоркий слух Сталина — это органы-расширения рта. Они выполняют ту же функцию, что и сказочные Объедало и Опивайло, которые питаются для героя и вместо героя — с той разницей, что они объедаются и опиваются Невидимым.

В сущности, глаз Сталина — машина питания. Главный гарант советского питания — машины.

«Люди работали торопливо, жадно и весело. Высоко на молотилке стоял Матвеич. Он принимал снопы и направлял их в огромную пасть трясущейся и ревущей машины»

Молотилка — машина, с помощью которой можно поглотить и усвоить (перемолоть) Питание. Это сильная машина, которая поглощает всё — в том числе и Невидимое. В «Лошадином супе» также имеется сцена жатвы, которая проясняет функцию молотилки:

«Борь, ты свяжись с Самсоновым, пусть он пригонит пару говнососок, мы маски на мель скинем, а говнососки шлангами их засосут»

Коммунистические машины питания работают как дренажные устройства: их функция — эвакуация избытка Невидимого, который потребитель не может усвоить, поскольку он питается именно тем, что нельзя усвоить. Проблема дренажных работ в том, что Невидимое можно эвакуировать только внутрь, другого места эвакуации питание не знает. Смех возникает, когда внутрь видимого предмета проникает Невидимое и предмет начинает надуваться Невидимым. Но в тоталитарном пространстве гротеска, где предмет раздувает от Невидимого так, что Невидимое становится сверхвидимым, возникает «проблема комизма и смеха»: смех становится проблемой, потому что смех негде разместить. Платонов и Бахтин нагнетают гротеск, не давая повода и возможности рассмеяться. Сорокин угощает читателя такими сценами, которые заставляют его балансировать между хохотом и тошнотой. В конечном счете писатель всегда надувает читателя, забывая при этом одну вещь:

«это человек, а не шина»

Афанасьев 1984. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. М.

Богданов 2001. Богданов К. Повседневность и мифология. СПб.

Гура 1997. Гура А. Символика животных в славянской народной традиции. М.

Жижек 1999. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М.

Жолковский 1999. Жолковский А. Михаил Зощенко: поэтика недоверия. М.

Катаев 1956. Катаев В. Собр. соч.: В 5 т. М.

Леви-Строс 1999. Леви-Строс К. Мифологики: В 4 т. Т. 1: Сырое и приготовленное. М. — СПб.

Ленин 1960. Ленин В. Полн. собр. соч. Изд. 5. М.

Недель 1999. Недель А. Анти-Улисс: Желаемое, садистское, визуальное в советской литературе 30-х — 40-х гг. // Логос. № 11/12 (21). С. 116-131.

Николаева 1951. Николаева Г. Жатва. М.

Песня молодая 1959. Песня молодая, далеко лети! М.

Платонов 1999. «Страна философов» Андрея Платонова. Проблемы творчества, вып. 3. М.

Пропп 1986. Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. Ленинград.

Сорокин 1998. Сорокин В. Собрание сочинений: В 2 т. М.

Сорокин 2000. Сорокин В. Пир. М.

Сталин 1949. Сталин И. Соч. М.

Стихи о Вожде 1950. Стихи о Вожде. М.

Шолохов 1959. Шолохов М. Собр. соч.: В 8 т. М.

Frazer 1951. Frazer J. The Golden Bough. V. 3. NY.

Winnicott 1958. Winnicott D. W. Through paediatrics to psychoanalysis. Collected Papers. London.