Федор Капица - Русский детский фольклор - учебное пособие

Роббинс Р. Энциклопедия колдовства и демонологии. – М., 1993. – С.344.

Arnold К. Kind und Gesellschaft in Mittelalter und Renessance. – Paderborn, 1980.-S. 165.

Frobenius L. Die Masken und Geheimbunde Afrikas. – Hail, 1898. – S.54–65.

Ehemtadt S. From generation to generation. Age groups and social structure. – N.-Y., 1956. -P.54–55.

Stewart F. Fundamentals of age group systems. – N.-Y., 1977.– P.24.

Виноградов Г.С. Письмо к О.И. Капице от 24.3.1929.

Виноградов Г.С. Детские тайные языки. – Иркутск, 1926. (Работа была перепечатана в сборнике «Русский школьный фольклоре. – М., 1998. – С. 711–741.)

Осорина М.В. О некоторых традиционных формах комуникативного поведения детей // Этнические стереотипы поведения. – Л., 1985. – C.45–64.

Виноградов Г. С. Детский фольклор и быт. – Иркутск, 1924. – С.6.

Лойтер С.М., Неелов Е.М. Современный школьный фольклор. – Петрозаводск, 1995.

Буш В. Макс и Мориц. – СПб., 1890. – С. 121. Приведенный текст хранится в архиве О.И. Капицы.

О.Ю. Трыкова полагает, что в качестве садистского стиха стали исполняться и старые уголовные песни.

Григорьев О. Вся жизнь. – СПб., 1994.

Белоусов А.Ф. Воспоминания Игоря Мальского «Кривое зеркало действительности»: к вопросу о происхождении «садистских стишков» // Лотмановский сб. – М… 1995. – Т.1. – С. 681–691.

Сохор А. Вопросы социологии и эстетики музыки. – Л., 1980. – С.238.

Текстовые примеры даются по: Афанасьева О. О влиянии массовой культуры на детский фольклор // Сохранение и развитие фольклорных традиций. – М… 1999. – С. 219–222.

Тынянов Ю. Предисловие // Мнимая поэзия. Материалы по истории русской поэтической пародии XVII–XIX вв. – М.-Л., 1931. – С.8.

Кирдан Б.П. Фольклор и массовое поэтическое творчество в годы Великой Отечественной войны // Проблемы взаимовлияния фольклора и литературы. – М., 1986. – С. 7–8.

Трыкова О. «Страшный» фольклор в русской городской прозе 90-х годов // Проблемы эволюции русской литературы XX века. Материалы межвузовской научной конференции. – М., 1997. – С.230–231.

См., например, следующее высказывание: «Духовный стих в силу особенностей образного строя и лексики интереса не вызывает». – Макашина Т.М. Традиционный фольклор Пермской области и Коми АССР // Традиции и современность в фольклоре. – М., 1988. – С. 31.

Громыко М.М. Мир русской деревни. – М., 1991 С.160.

Вахтеров. В.П. Внешкольное образование народа. – М., 1896. – С.66.

Лесков Н.С. О преподавании закона Божьего. – СПб., 1880. – С.9.

Под народным православием мы понимаем ту форму, в которую христианское вероучение трансформировалось в народной среде.

Громыко М.М Указ. соч. – С. 125.

Смирнов A.M. Что читают в деревне // Русская мысль. – 1903. – № 7. – С.107–116.

Никитина С.Е. Устная народная культура и народное сознание. – М., 1993.

Нечаев И. Игры и песенки деревенских ребят Лаишевского уезда Казанской губ.//Живая старина. – 1890. – № 4. – С.215.

Сорокина Е. Ангел и враг. Детская игра в Покровском уезде Владимирской губернии// Этнографическое обозрение. – 1900. – № 1. – С.42.

Mina John. A thematic and poetical analysis of the russian religious oral epics (epic Duhovnye stixi). – Berkeley, 1979. – P. 145.

Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. – М, 1982. – С.34.

Лесков Н.С. О преподавании закона Божьего. – СПб., 1880. – С.96.

Реми A. Demonolatreia. – Paris, 1595. – P. 120–121.

Толстой Н.И. Из заметок по славянской демонологии. Каков облик дьявольский // Народная гравюра и фольклор в России XVII–XVIII вв. – М., 1976. – С. 125.

Лесков Н.С. О преподавании закона Божьего. – СПб., 1880. – С.117.

От древнерусского «блазнить» – казаться.

Молитвослов. – М., 2000. – С.68.

Под паспортизацией подразумевают совокупность данных, содержащих информацию о собирателе (фамилию, имя, отчество), времени фиксации фольклорного произведения (дата), месте его записи (деревня, город, район, область), сведения об информаторе (фамилия, имя, отчество, возраст, национальность, профессия, образование, откуда родом, как долго проживает в данной местности). Паспортизация предполагает определение жанровой принадлежности фольклорного произведения, сведений о нем, сообщенных исполнителем (народное название жанра, функциональная приуроченность произведения, от кого усвоено). Исполнитель обычно указывает на манеру исполнения, фиксирует отношение слушателей к исполнению. После проведения записи текст, пленка, видеоряд хранятся в архиве. В паспортизации указывается название архива, его фонд, опись, номер дела. Паспортизация сопровождает любой текст. (Примечание О.И. Капицы.)