Умберто Эко - Сказать почти то же самое. Опыты о переводе

Quasi come. Milano: Bompiani, 1976.

* Пер. О. П. Холмской.

Марина Пиньятти (Pignatti 1998) в своей диссертации об итальянских переводах «Сильвии» Нерваля подвергает критике некоторые мои решения, считая, что решения других стоят ближе к оригинальному тексту. Выходит, даже те переводы, которые критикую я сам, могут дополнить мой собственный.

Вопрос о том, в каком смысле перевод, будучи сам по себе интерпретацией, предусматривает при этом другой интерпретативный акт, который не является переводом, но делает перевод возможным, еще будет обсуждаться в главе 10.

* Пер. М. Л. Лозинского.

* Ин 1: 1 («Синод.» пер.).

** «Ныне мы видим лишь загадочное отражение в зеркале» (лат.): 1 Кор 13: 12 (Вульг.).

Об исполнении как интерпретации см.: Pareyson (1954).

Парейсон полагал, что, хотя исполнение имеет место в основном в тех искусствах, которые Гудмен впоследствии назвал бы аллографическими , оно может иметь место и в тех искусствах, которые Гудмен впоследствии назвал бы автографическими (которые, в общем-то, представляют собою прообраз самих себя, как картина или скульптура). Иное освещение картины на выставке или в музее может изменить способ ее интерпретации посетителями, и происходит это на основе интерпретации, произведенной экспозиционистом.

См. об этом: Marconi (2000: 220–223).

Проблема музыкальной транскрипции весьма широка, и я отсылаю к работам Маркони (Marconi 2000) и Спацьянте (Spaziante 2000), где излагается богатая феноменология континуума различных решений, принимаемых и в классической музыке, и (чаще и свободнее) в популярной.

Деррида в книге «Письмо и различие» (Derrida 1967: 312) писал: «Словесное тело не дает возможности перевести или перенести себя на другой язык. Именно оно исчезает при переводе. И пусть исчезает: в этом и заключается сущностная энергия перевода». Что тело (субстанция) изменяется – это неизбежно. Но переводчик, зная о том, что тело изменяется, не позволяет ему исчезнуть полностью и делает все для того, чтобы его воссоздать. Поэтому Деррида (Derrida 2000: 29 слл.), пусть даже в качестве предпосылки, ведущей к наблюдениям куда более тонким, ставит нас перед лицом следующего требования: «перевод должен быть количественно эквивалентен оригиналу. […] Ни один перевод никогда не сведет на нет это количественное различие – то есть эстетическое, в Кантовом смысле слова, – поскольку относится оно к пространственным и временным формам чувственного воприятия. […] Речь идет не о подсчете знаков, обозначающих и обозначаемых, а о подсчете числа слов. […] Закон и идеал (пускай недостижимый) здесь таков: переводить, конечно, не слово в слово и не слово за слово , но все же оставаться как можно ближе к передаче одного слова – одним словом».

* Идите, месса закончена (лат.).

* «Ад», III. 1–12. Пер. М. Л. Лозинского.

* Уступка (лат.).

В своем переводе от 1966 г. Санези писал: Come un paziente eterizzato disteso su una tavola («Как больной под наркозом, растянувшийся на столе»).

Об этом см.: положения Polysystem Theore («Полисистемной теории», англ .) и труды Ивэн-Зохара ( Even Zohar 1981, 1990), а также новое рассмотрение этих тем в работах Бермана ( Berman 1995) и Кэттрисса ( Cattrysse 2000).

Санези (Sanezi 1997) подтверждает правоту моего истолкования его решения. Единственное, в чем его можно упрекнуть, – это перевод слова argument как argomento . Правда, Берти поступил так же, но со вполне очевидной целью: сохранить уникальный ритм этого отрывка.

* Образцовое изречение (лат.).

Первый раз вышел в издательстве «Mondadori», сейчас – в новом издании: Il conte di Montecristo , Milano: BUR 1998.

См. предисловие Жильбера Сиго́ к изданию: Le Comte de Monte-Cristo (Paris: Bibliothèque de la Pléiade, 1981. XVII).

Perugina: S.A. Perugina е Sansepolcro: S.A. Buitoni 1935. Глава III.

* Пер. М. П. Кудинова.

* Национальный танец Доминиканской Республики и Гаити, а также пирожное безе.

Я, разумеется, знал, что блюз – не танец; но попробуйте-ка найти какой-нибудь другой танец, используя только букву U !