Дина Хапаева - Вампир — герой нашего времени

Стокер Б. Дракула // Там же. С. 50.

Там же. С. 93–94.

The Vampire Diaries, season 1, episode 3.

Майер С. Сумерки. С. 239.

Пелевин В. Empire V. С. 49.

The Vampire Diaries, season 2, episode 13.

Об образе зверя см.: Тимофеева О. Зверинец духа // НЛО. 2011. № 107.

Spadoni R. Strange Botany in Werewolf of London // Horror Studies. 2010. Vol. 1. № 1. P. 49–71; The Twilight Mystique: Critical Essays on the Novels and Films / Marijane Osborn, Amy M. Clark, Donald E. Palumo, C.W. Sullivan (Eds.). McFarland, 2010.

См.: Esposito R. Bios: Biopolitics and Philosophy (Posthumanities). University of Minnesota Press, 2008.

Fayter P. Late Victorian Science and Science Fiction: Victorian Science in Context / Bernard Lightman (Ed.). University of Chicago Press, 1997.

La science telle qu’elle se fait / Sous la direction de M. Callons et B. Latour. Paris, 1991; Latour B. Pandora’s Hope: Essays on the reality of science studies. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999. См. также: Хапаева Д. Герцоги республики в эпоху переводов. Гуманитарные науки и революция понятий. М.: НЛО, 2005. С. 66–72.

Schaeffer J.-M. La Fin de l’exception humaine. Paris, 2007; см. также дискуссию об этой книге: Le Debat. 2008. № 152. Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности / пер. с фр. С. Зенкина. М.: НЛО, 2010.

Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности. С. 12.

Ле Фаню Ж.Ш. Кармилла. С. 634.

The Vampire Diaries, season 1, episode 21.

Майер С. Рассвет / Пер. с англ. М. Десятовой, О. Романовой. М.: АСТ, 2009. С. 82.

О Белле Свон как жертве сексуального и экономического насилия см.: Housel R. Op. cit. P. 158.

О культуре потреблении кошмара см.: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. С. 280–286.

Об особенности кошмара как ментального состояния см.: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. С. 76–99, 92—104, 115–120, 153–157, 228–234.

Среди работ о хорроре см.: The Gothic: Тransmutations of Horror in Late Twentieth Century Art /Christian Grunenberg (Ed.). MIT Press, 1997. P. 59, 38. Популярность хоррора исследователи объясняют, в частности, боязнью перемен, прогресса и Другого, общим социальным беспокойством и потребностью в возвышенном: Noël C.N. The Philosophy of Horror of Paradoxes of the Heart. Routledge, 1990; Darryl J. Horror: Athematic History in Fiction and Film. Oxford University Press, 2002; Monstrous Adaptations: Generic and Thematic Mutations in Horror Film / Richard J. Hand and Joy McRoy (Eds.). Manchester, 2007; Colavito J. Knowing Fear: Science, Knowledge and the Development of the Horror Genre. Jefferson, N.C.: McFarland & Co., 2008; Vieira M.A. Hollywood Horror: From Gothic to Cosmic. Harry N. Abrams, 2003.

Khapaeva D. Gothic Aesthetics: Theory of Genre as Social Theory (forthcoming).

Белла в «Новолунии» вообще заявляет, что она готова верить в Бога только при условии, что она сможет почитать своего любимого вампира как святого (Meyer S. New Moon (The Twilight Saga). Little Brown Books for Young Readers, 2009. Chapter 2. P. 40).

См. подробную интепретацию «Мельмота Скитальца»: Хапаева Д. Готическое общество… С. 24–35.

См. более детальный анализ творчества Гоголя и Достоевского в этой перспективе: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. С. 21–68, 133–177.

Нечеловеческий аспект творчества Толкина никогда не привлекал достаточного внимания критиков. Скорее, они предпочитают указывать на антропоморфизм и анимизм его героев и восхищаются Толкином за его гуманизм: Curry P. Defending Middle-earth: Tolkien: Myth and Modernity. Mariner Books, 2004. P. 98; Shippey T. The Road to Middle-earth. HarperCollins Pbl., 2005. О работах Толкина как романах взросления см.: Grenby M. Children’s Literature. Edinburgh University Press, 2008; О христианских убеждениях Толкина см.: Chance J. Tolkien’s Art. Kentucky University Press, 2001. P. 53–56; традиция интерпретации его работ как моралиста остается доминирующей: Sale R. Modern Heroism: Essays on D.H. Lawrence, W. Empson, and J.R.R. Tolkien. Berkley, 1973.