Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

В 15 лет Керберу предложили написать письмо с просьбой о приеме в орден, тот самый «свисток», о котором мы знаем из чистосердечных признаний Евы. «Так я стал членом «Опус деи», — заключил Кербер, — причем в обход церковного права, по которому в католический орден можно вступать не ранее 18 лет».

Если во внутренней жизни орден требует от своих членов абсолютного смирения и покорности воле старших, то по отношению к внешнему миру в них воспитывают сознание исключительности и готовят лиц, призванных повелевать и властвовать. «Дюжинный ли ты? Стадный ли ты человек? — вопрошал своих подопечных основатель ассоциации. — Ты же родился, чтобы быть вождем». Или другая заповедь Эскривы: «Вожди!.. Укрепляй волю свою, дабы Бог сделал тебя вождем...»

Он поучал «возлюбленных чад»: «Найди любезную отговорку, требуемую христианским милосердием и общественными взаимоотношениями. И потом на гору! Со святым бесстыдством, не задерживаясь, пока по склону исполнения долга не взойдешь на вершину». И тут же подводил под свои призывы «теоретическую базу»: «Не считаешь ли ты, что равенство так, как его понимают, является синонимом несправедливости?»

Эта мысль буквально вдалбливается в головы опусдеистов, причем настолько, что у них не возникает ни тени сомнения в дальнейшем в правильности своих действий. «Мы, члены «Опус деи» — не элита, но мы не уступаем никому», — сказал Еве как-то священник, но в первой части своего заявления, конечно же, покривил душой. Орден сосредоточил свои усилия именно на создании такой организации, которая охватывала бы широкий круг лиц, тем или иным способом влияющих на жизнь общества.

В этом «Божье дело» опирается на позаимствованную у иезуитов концепцию элиты, согласно которой человечество делится на две группы: на сравнительно небольшую категорию, отвечающую за общественное развитие, и многочисленную массу людей, призванную следовать предписаниям, разработанным интеллектуалами. Как писал один из западногерманских опусдеистов д-р Альтманн, «элита похожа на белые грибы, взросшие и развивающиеся из навоза масс. Свободно интерпретируя Заратустру, можно смело сказать: элита — это смысл общества».

Большинство современных буржуазных идеологов признают теорию элиты в той или иной форме. Однако после окончания второй мировой войны все больше набирает силу клерикальная теория элиты, что полностью соответствует растущему значению политического клерикализма в идеологической борьбе против международного рабочего и коммунистического движения. Сформулирована была концепция в радиообращении папы Пия XII в декабре 1944 г. Каковы наиболее существенные компоненты теории элиты, взятые на вооружение опусдеистами? К ним прежде всего относится отсутствие понятия «классы». Сторонники доктрины подменяют это понятие простейшим противопоставлением: элиты массе, утверждая, что сегодня сложные общественные отношения строятся на данном фундаменте, а не на классовых антагонизмах.

Во-первых, концепция элиты делает вывод о наличии некоего «естественного неизменного порядка существования», который якобы угоден богу. Законы исторического развития ею отвергаются, и вместо них на передний план выдвигаются биологические закономерности, превращающие историю в «естественно-божественный perpetuum mobile (вечный двигатель)». Отсюда, гласит теория, и естественное неравенство людей, которые благодаря только лишь своим врожденным качествам («индивидуальное дарование») могут занять в обществе то или иное место: войти в элиту или раствориться в массе.

Клерикалы, и в частности «святая мафия», считают, что элита должна состоять из «лиц с глубокой христианской верой, признающих божественный порядок природы и духа». Им и надлежит управлять народами, как это было, скажем, во франкистской Испании или салазаровской Португалии, когда у государственного руля стояли фашистско-клерикальные группировки. На подобных установках базируется вся практическая деятельность «Опус деи», в том числе и в области воспитания подрастающего поколения.

С тем, как претворяются наполеоновские замашки ордена, мы уже частично познакомились в предыдущем разделе и еще остановимся на этом. Пока же отметим по поводу вождизма альянса, что, претендуя на свою избранность и элитарность, он старается втянуть в свои ряды в основном детей из аристократических или состоятельных семей, обладающих устойчивым положением в обществе, которое «Божье дело» вознамерилось покорить, не брезгуя никакими средствами.