Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Но задержать процесс оказалось чрезвычайно трудно. Постоянное брожение в странах Азии, Африки и Латинской Америки заставляет членов «Общества Иисуса», работающих там, приспосабливаться к местным условиям и волей-неволей поддерживать популярную у массы верующих теорию. В Мозамбике, где католическая церковь заняла недружественную народному правительству позицию, иезуиты выступили против поддержки бандитских формирований «мозамбикского национального сопротивления», находящихся на службе у ЮАР и ЦРУ. За это два члена ордена — португалец Сильвио Морейра и его мозамбикский коллега Жоао де Деус Гонсалес — были убиты «гориллами» из МНС.

Известно, какую большую роль играет католическая церковь на Филиппинах, где 85% населения — католики. Деятельность духовенства в этой стране не ограничивается чисто проповеднической и морализаторской функцией. К неудовольствию Ватикана, филиппинские священники активно включились в политическую борьбу и даже являются членами различных политических партий и группировок. Среди них немало иезуитов.

Конечно, говорить о каком-то монолитном фронте католического духовенства на Филиппинах не приходится. Как и в Латинской Америке, церковное руководство в лице епископов придерживается более правых установок и даже исключает «левых» священников из приходов или запрещает им служить мессы публично. В январе 1987 г. Конференция католических епископов Филиппин опубликовала послание, в котором запрещало священнослужителям «поддерживать или входить в политические организации, проповедующие классовую борьбу или насилие как средство осуществления социальных перемен» и осудила так называемую «либеральную теологию» — филиппинскую разновидность латиноамериканского варианта.

И все же следует признать, что в целом католическая церковь Филиппин поддержала правительство Корасон Акино и заявила, что режим Маркоса не имеет морального базиса и не может рассчитывать на преданность граждан. Иезуитская община присоединила свой голос к обвинению бывшего главы антидемократической тирании в преступном использовании власти. «В революционной ситуации, — подчеркнули члены общины в ходе досрочных президентских выборов 1986 г., — различия между политикой и моралью становятся неразличимыми. При Маркосе стало трудно отличать проповеди о морали от открытых выступлений против плохой политики, ибо политика была аморальной».

И в завершение нашего анализа деятельности «Общества Иисуса» в странах «третьего мира», анализа неполного, поскольку только на эту тему можно написать отдельную книгу, хотелось бы все же отметить следующее. Различны условия, в которых живут и работают члены ордена, различны их взгляды и мысли, оформившиеся под воздействием окружающего мира и вытесняющие то общее и обязательное для всех иезуитов мировоззрение, которое закладывается в их сознание специфическим воспитанием. Те из них, кто обретает, скажем, в Латинской Америке, придерживается более радикальной линии, европейские «собратья» более консервативны.

Но орден как единая организация, несмотря на левые поиски его отдельных членов, безусловно, стоит на страже интересов католической церкви и защищает ее установки от любых посягательств. Его заигрывания с «теологией освобождения», «либеральной теологией» и тому подобными новыми течениями в рамках социальной доктрины католицизма — это главным образом средство, призванное спасти влияние церкви в народных массах.

О том, что именно такова цель «Общества Иисуса», свидетельствуют его и практические акции, и теоретические изыскания. Последние ведутся в институте по изучению миссионерской деятельности в Аахене — «Missio». Его директор патер Людвиг Видеманн целей своего исследовательского центра не скрывает: «Собственно, мы не научный институт по изучению миссионерской деятельности, нам бы надо называться «институтом теологии третьего мира». Это учреждение занимается выработкой рекомендаций для теологов Азии и Африки, «помогая» им в искании истины, но в русле, выгодном Ватикану.

В начале апреля 1987 г. в Болонью, на север Италии, со всех концов страны съехались «сильные мира сего». Но прибыли они сюда отнюдь не за тем, чтобы полюбоваться Палаццо дель Подеста, фонтаном «Нептун», церковью XIII в. Сан-Франческо или другими красотами прекрасного и древнего города. Привели их в Болонью — крупный торговый и промышленный центр — куда более прозаические и вместе с тем злободневные причины.