Борислав Печников - Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения

Здесь собрались католические прелаты, финансисты, экономисты, предприниматели, словом «цвет» итальянского клира и делового мира страны. И собрались, как писал выходящий в Риме еженедельник «Эспрессо», с единственной целью: разрешить вечный вопрос — как примирить христианскую совесть с правилами капитализма. Отсюда и весьма примечательное название конференции — «Деньги и христианская совесть».

Глядя на состав участников, вряд ли приходится удивляться, что «высокое собрание» сделало категорический вывод: нет и не может быть системы прекрасней во всех отношениях, чем капитализм. Настораживает другое. За капитализм обеими руками голосовали и церковники, «почтившие» своим присутствием болонскую конференцию. Отбросив рассуждения о том, что католическая церковь по самой своей природе стоит на стороне угнетенных и эксплуатируемых, кардинал Биффи заявил:

— Христианин должен прежде всего думать о правильных решениях для себя. Лишь после этого он должен подумать об остальных, если у него есть такая необходимость.

Справедливости ради следует добавить, что далеко не все иерархи католической церкви разделяют откровенно правую позицию кардинала. Против выступили два других влиятельных прелата: 84-летний кардинал Пьетро Паван, бывший консультант «левого» папы Иоанна XXIII и составитель знаменитых энциклик «Мать и учительница» и «Мир на земле», посвященных социальным вопросам, а также кардинал Карло Мария Мартини, имя которого уже не раз мелькало на страницах книги.

Безусловно, попытка примирить непримиримое — логику рынка, фетишизацию прибыли и идею солидарности предпринимателей и рабочих — дело нереальное и неосуществимое. Однако сам подход к этому вопросу и интерес к положению неимущих классов со стороны части католического духовенства являются достаточно знаменательными и отражают те изменения, которые произошли в мире. В нынешних условиях церковь уже не может позволить себе роскошь совершенно явственно поддерживать наиболее реакционные круги буржуазии, как это она делала раньше. Под натиском коммунистического, рабочего и национально-освободительного движений Ватикану пришлось заняться поиском новых путей воздействия на паству.

Социальные проблемы были ключевыми для идеологии и политики церкви во все периоды ее истории, но именно сегодня становится совершенно очевидно, что эти вопросы выдвинулись на первый план и без подключения к ним католической иерархии просто не выжить. Глубинные метаморфозы в сознании людей, борьба народов за социальную справедливость заставили святой престол во многом по-иному взглянуть на процессы, происходящие в мире, и попытаться адаптировать христианскую социальную доктрину к нуждам второй половины XX в.

Энергичное участие в разработке современной социальной доктрины католицизма принимают и иезуиты. Здесь, как и во многих других областях своей идеологической деятельности, Ватикан использует их умение учитывать момент и предлагать на основе тщательного анализа ситуации изощренные рецепты по спасению реноме католической церкви.

Свое вступление на поприще ведущего социолога римской курии орден ознаменовал печально известным «Силлабусом», к подготовке которого он имел прямое отношение. «Силлабус», или полный перечень главных заблуждений, изданный в 1864 г., — один из наиболее одиозных документов папства. В нем, как в кривом зеркале, отразилось истинное лицо католицизма, пытавшегося остановить прогресс человечества, ибо в список, включавший 80 заблуждений, попали все основные научные и политические идеи, а заодно и движения Нового времени. Среди них — пантеизм, рационализм, протестантизм, либерализм, социализм, коммунизм, свобода науки и философии, отделение церкви от государства и т. п.

Основные положения «Силлабуса» вошли в решения Первого Ватиканского собора. В «Догматической конституции католической веры», принятой собором, предавалось анафеме все, что в какой-то мере расходилось со средневековыми воззрениями соборян, — отмечает итальянский исследователь Карло Фалькони в своей книге «Ватиканский собор и причины его созыва».

С того времени и по сей день «Общество Иисуса» не прекращало интенсивной борьбы за подчинение передовой мысли и социальной практики интересам католицизма. Весь конец XIX в. и добрая половина нынешнего столетия прошли для иезуитов под знаком первой социальной энциклики Ватикана «Рерум новарум», подготовленной и опубликованной папой Львом XII в 1891 г. Она появилась на свет в тот период, когда марксизм уже оказывал значительное и все возрастающее влияние на развитие международного рабочего движения, и святой престол не мог далее игнорировать марксистской критики капитализма, не рискуя окончательно потерять рабочий класс.