Андрей Донец - Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

mi che ba — Авриха (назв. тринадцатых небес Мира Форм), mi gdung ba — Атапа (назв. четырнадцатых небес Мира Форм), mi sdug pa — неприятное. При использовании в качестве объекта созерцания ослабляет клешу страсть.

mi slob lam — Путь Без Обучения (назв. последнего из пяти Путей — этапов на пути к Просветлению), ming — имя, психическое.

mos pa las byung ba’i yid byed — умственный процесс, возникающий благодаря убежденности. Второй из семи умственных процессов во вводном самапатти. Характеризуется наличием випашьяны, которая еще не слилась с шаматхой.

mos pas spyod pa’i sa — ступень действия с верой. Название двух первых из пяти Путей — этапов пути, ведущего к Просветлению (Путей Собирания и Соединения).

dmigs rkyen — «объект–условие». То, что порождает свой плод — последующее психическое как имеющее его вид. dmigs ра — объект(созерцания).

rmugs ра — огуманенность. Это связанная с невежеством недееспособность ума, сопровождаемая любыми видами клеш.

rmongs ра та rig ра shas che ba’i snyoms ’jug nyon mongs can — клешное (базовое) самапатти с преобладанием помрачающего неведения. Это сосредоточенный нейтральный ум, сопровождаемый сомнением. Один из четырех видов клешного базового самапатти.

tsam ра — обычное.

rtsa ba’i nyon mongs— основные клеши. Это клеши, вызывающие неуспокоенность сознания посредством многих «дверей».

rtse gcig tu byedpa — сосредоточенность (восьмой из девяти способов «пребывания ума»), brtson ‘grus— усердие.

brtson ‘grus kyi stobs— сила усердия (одна из шести сил, реализующих девять состояний ума при практике шаматхи).

brtson ‘grus ‘bras bzhi— четыре причинно–следственных (элемента реализации) усердия. Это вера, стремление, усердие и полная очищенность.

tshangs chen— Махабрахма (назв. третьих небес Мира Форм), tshangs pa’i mdun па ‘don pa— Брахмапурохита (назв. вторых небес Мира Форм).

tshangs ris— Брахмакаика (назв. первых небес мира Форм), tshad med od— Апраманагубха (назв. пятых небес Мира Форм), tshogs— собрание, совокупность.

tshogs sgrub— реализация собирания (назв. одного из четырех видов реализации в Махаяне.

tshogs lam— Путь Собирания (первый из пяти Путей — стадий пути к Просветлению).

tshor ‘du rags— грубые ощущения и представления, tshor baу id bde— ощущение блаженства ума. Это вид «грубого» страдания, устраняемый третьей дхьяной.

tshor ba yid mi bde ba— ощущение неблаженства ума. Это вид «грубого» страдания страдания, устраняемый первой дхьяной.

mtshan nyid so sor rig pa’i yid byed— умственный процесс познания признаков как разных. Первый из семи имеющих место во вводном самапатти. Познает, что каждая следующая из девяти ступеней трех Миров является более тонкой, успокоенной и т. д.

mtshan та las byung ba’i lhag mthong— випашьяна, возникающая, благодаря особенности. Имеет объект, наделенный концептуализацией, обращает внимание на его особенности, но не занимается детальным изучением и исследованием.

mtshan gzhi— основа признака. То, что помимо своего существенного признака обладает и данным признаком. Напр., столб, кувшин и т. д. — основы признака вещи.

mtshungs Idan— сопутствующий фактор, обладающее сходством.

mtshungs Idan gyi dge ba — сопутствующее благое (вид благого). Это те виды сознания и психических элементов, которые сопутствуют благим элементам (стыду, совести и т. д.).

mtshungs Idan gyi mi dge ba — сопутствующее неблагое (вид неблагого). Это те виды сознания и психических элементов, которые сопутствуют неблагим элементам (бессовестности, бесстыдству и т. д.).

‘dzin stangs kyi yul — действительный объект. Это объект, который имеет место так, как воспринимается, rdzes — субстанция.

rdzes rgvun — субстанциональный поток. Это совокупность всех моментов существования вещи в качестве субстанции, начиная со второго момента.

rdzes gcig pa — тождественное субстанционально, rdzes rigs gcig pa — субстанционально однородное. Это вещи, имеющие одну и ту же непосредственную субстанциональную причину (напр., зерна одного колоска).

rdzes so so ba — субстанционально разное.

zhi gnas — шаматха, состояние успокоенности. Это самадхи, дополненное редкостным блаженством полной очищенности, возникающей благодаря сосредоточению на объекте.

zhi bar byed pa — утихомиривание. Шестой из девяти способов «пребывания ума».

zhi rags kyi rnam pa can — успокоение, имеющее вид «грубого». Это все самапатги (кроме непорочных базовых), которые могут быть у обычных существ.

zhi lhag zung ‘brel gyi ting nge 'dzin — самадхи слитых воедино шаматхи и випашьяны. Оно имеет место, когда благодаря одному только созерцанию исследующему возникает редкостная шаматха.