Л. Михайлова - Религиозные традиции мира - иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие

Чтение и толкование Торы стало главной формой богослужений в общественных собраниях иудеев – синагогах. Духовное и фактическое руководство в иудейских общинах было возложено на раввинов – учителей и знатоков Торы. Так в истории иудаизма началась новая – раввинистическая эпоха. В результате многолетней деятельности таннанеев (законоучителей) и на основе многочисленных комментариев к Торе в иудаизме сформировалась талмудическая традиция. Сборник обширных комментариев – Талмуд, названный «устной Торой» – стал, по сути, вторым источником вероучения и занял в иудаизме место Священного предания, фиксирующего традиции, обряды, принципы и правила жизни – единые для всех иудеев.

Волею своей исторической судьбы иудеи оказались в разных культурных мирах: в Испании, Хазарском каганате, Йемене, Индии и других странах. Так возникли общины ашкеназских (германских) и сефардских (испанских и восточных) евреев. Появились эфиопские фалаши, китайские иселони и другие иудейские этноконфессиональные общины.

Культура каждой страны оказывала на них влияние, они говорили и писали на разных языках, но, несмотря на это, стремились к сохранению своих религиозных традиций. Иврит оставался общим для всех языком священных книг, языком религии. Тора и Талмуд по-прежнему определяли жизнь каждого иудея. Конечно же, общей оставалась объединяющая всех иудеев история. Древняя история одного народа, неотделимая от библейской священной истории, значимой для всего человечества.

1. Кого в иудейской традиции называют «патриархами»?

2. Где и когда появилось первое иудейское государство?

3. Что изменилось в иудаизме в результате реформ царя Иосии?

4. Какая роль в процессе становления иудаизма отведена «вавилонскому плену»?

5. Как повлияло на иудаизм соприкосновение с эллинистической культурой?

6. Кто такие саддукеи, фарисеи и зелоты?

7. Как изменился иудаизм после разрушения второго Иерусалимского храма?

Религиозные представления древнееврейского народа складывались на протяжении многих веков. Длительный процесс переработки шумерских, вавилонских, египетских, древнеиранских, общесемитских религиозно-мифологических представлений и создания на этой основе собственной религиозно-обрядовой системы привел к появлению иудаизма – религии, в рамках которой история одного народа превратилась в священную историю человечества.

Свое название иудаизм получил по имени племени Иуды – самого многочисленного и наиболее влиятельного в структуре древнееврейского племенного союза, сложившегося к середине II тысячелетия до н.э. Особое место в первоначально политеистической (греч. политеизм – многобожие ) системе раннего иудаизма занимали представления о главном Боге – Яхве, в честь которого и был впоследствии построен в Иерусалиме первый иудейский храм. Вся дальнейшая история становления иудейской религиозной традиции – это последовательная борьба с политеизмом за установление строгого монотеизма (греч. – единобожие ). Хотя некоторые следы старательно искореняемых политеистических представлений древних иудеев заметны даже в главном священном тексте иудаизма – Танахе [3] Танах – священное писание иудаизма, представляющее собой сложный комплекс религиозно-художественных произведений, создававшихся на протяжении целого тысячелетия – с XIII в. до н.э. по II в. до н.э. В христианской традиции Танах называется Ветхим Заветом и вместе с Новым Заветом составляет Библию. .

В текстах Танаха нашли свое выражение основные идеи иудаизма, не только определившие суть этой религии, но и оказавшие в последствии существенное влияние на формирование христианства и ислама. К их числу относятся:

– вера в единого Бога;

– идея творения всего сущего божественным велением;

– представление о человеке как образе и подобии Бога;

– Завет как принцип отношений Бога и человека;

– идея этнического избранничества;

– свод религиозно-этических законов;

– мессианство и эсхатологические представления.

Главный постулат иудаизма – вера в единого Бога Яхве – творца и управителя, всемогущего и вездесущего, непостижимого и сокровенного. Запретно даже произнесение вслух его имени. Этот запрет восходит к архаическим представлениям о магической связи имени и сущности – знающий подлинное имя (Бога или человека) обретает над ним некоторую власть. Сокрытию правильного произнесения божественного имени способствовали и некоторые особенности древнееврейской письменности, фиксирующей только согласные звуки.