Л. Михайлова - Религиозные традиции мира - иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие

Прорицатели, предсказывающие будущее, имелись практически в любой древней культуре. Но иудейские пророки были больше чем прорицатели. Пророк в древнееврейском обществе – это не просто посредник, передающий слова божественного откровения, но и тот, кто стремится открыть людям глаза на абсолютный, установленный Богом смысл понятий добра и зла, праведности и греховности. Тот, кто активно включается в жизнь, обличая пороки без оглядки на титулы и отстаивая идеалы высшей справедливости. В пророческих словах Исайи, Иеремии и Иезекииля, социальные беды, обрушившиеся на иудеев, провозглашались справедливым наказанием – неизбежным и неотвратимым. Но столь же неизбежным в пророческих речах представлялось и грядущее возрождение Израильского государства, центром которого станет новый Иерусалимский храм.

В 539 г. до н.э. Вавилонское царство было завоевано новым могущественным персидским государством во главе с царем Киром. Взяв Вавилон без сражения и разрушений, он впоследствии своим эдиктом разрешил иудеям вернуться на родину предков. Иерусалиму был предоставлен статус самоуправляемого города, оказана материальная помощь и дано разрешение восстановить Иерусалимский храм. Возможно, одной из причин такого решения было стремление к созданию на границах империи лояльных к центральной власти зон как важных опорных пунктов в борьбе с врагами.

На протяжении VI–V вв. до н.э. продолжалось возвращение иудеев в Иерусалим, ставший символом социального, этнического и духовного возрождения. Новая община при храме была освобождена от налогов и повинностей, часть доходов провинции поступало на строительство города и нового храма. Но в восстанавливаемую храмовую общину принимали далеко не всех израильтян. Вожди возвратившихся из плена иудеев, прежде всего Ездра и Неемия, отказались признать иудеями тех, кто не был в вавилонском плену и, оставаясь в Палестине, не сохранил чистоту крови, смешавшись с другими народами. Отвергнутые иудеи стали называться самарянами или самаритянами.

Процесс организации иерусалимской храмово-городской общины, восстановления города и строительства Второго храма завершился к началу IV в. до н.э. В новом восстановленном храме впервые была введена практика регулярного публичного чтения Торы. Был создан особый орган – синедрион, называемый в Библии «собранием старейшин». Во главе синедриона, состоявшего из священников и представителей светской знати, стоял первосвященник Иерусалимского храма. В компетенцию синедриона входили вопросы внутреннего управления и некоторые судебные и политические полномочия, ограниченные римскими властями. Так, к примеру, вынесение смертного приговора синедриону было недоступно.

Период вавилонского плена не прошел бесследно для иудаизма как системы религиозных взглядов: иудеи соприкоснулись с зороастрийской религией, под влиянием которой в иудаизме появились представления о бессмертии души, аде и рае, ангелах и демонах, стало формироваться учение о сатане.

В 333 г. до н.э. Александр Македонский покорил Персидскую державу, и Иудея стала частью его империи.

Затем наступило время столетнего правления «македонских фараонов», когда все иудеи, независимо от территории их проживания, получили привилегии и пользовались гражданской свободой. Их охотно брали в наемные войска, ценя их верность данной клятве. В дела общины в Иерусалиме, возглавляемой первосвященником, египетское правительство не вмешивалось.

Этот период истории стал важным в культурном отношении. Иудеи вплотную соприкоснулись с эллинистической культурой, что вызвало разную реакцию в их среде. Одни это приветствовали, другие всячески препятствовали проникновению чуждых идей и выступали за изолированность и обособленность иудейского народа.

Тем временем между Птолемеями и Селевкидами шла постоянная борьба за влияние и территориальные владения. Селевкиды оказались более фанатичными эллинизаторами. Во времена правления Антиоха IV Эпифана стала проводиться политика неприятия и искоренения иудейских религиозно-культурных традиций. Из Палестины гонения перекинулись и на другие подвластные Антиоху Эпифану области.

Ответной реакцией было восстание 166–164 гг. до н.э., которое поднял старый священник Маттафия из священнического рода Хасмонеев, а затем возглавил один из его пяти сыновей Иуда, прозванный Маккавеем, что означает «молот». Это движение стало называться маккавейским. После того как воины Иуды захватили в 164 г. до н.э. Иерусалим, появился храмовый праздник Ханукка, с тех пор ежегодно отмечаемый иудеями (1 Мак. 4:36–61). Иуда погиб в борьбе, но его братья довершили дело: страна была освобождена, пришел конец религиозным притеснениям. Маккавейское восстание завершилось победой и обретением независимости на сто лет. Со временем Хасмонеям удалось основать царскую династию. Хасмонеи охотно перенимали греческие обычаи, сохраняя при этом основы иудейского религиозного культа. При их дворе привилегированное положение занимала политическая партия саддукеев, состоявшая из представителей жреческой аристократии. Большинство священников Иерусалимского храма и члены Синедриона были саддукеями – иудеями, для которых и Библия, и религиозный культ, осуществлением которого они занимались, служили в первую очередь символом национальной идентичности. Стремление примирить Тору с требованиями времени обусловило интерес саддукеев к греческой философии и попытки рационалистической интерпретации Священного писания. Не придавая большого значения обрядам и рассматривая их скорее как многовековую традицию, саддукеи скептически относились и к вере в ангелов и демонов, и к существованию загробного мира и посмертного воздаяния. По мнению саддукеев, душа так же смертна, как и тело. Столь же отрицательным было отношение к появляющимся в это время мессианским и эсхатологическим идеям и настроениям.