Л. Михайлова - Религиозные традиции мира - иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие

Под давлением внешних врагов, в первую очередь филистимлян, захвативших южные, прибрежные части Ханаана и претендовавших на общую гегемонию, в иудейском сообществе все более укреплялась мысль о необходимости твердой организационной структуры, способной обеспечить военное, политическое и религиозное единство. Без этого противостоять соперникам было невозможно. На стороне филистимлян было много преимуществ: они умели сражаться в строю, у них были специальные боевые колесницы, но, главное, они владели искусством изготовления железа. Иудеи уступали противнику во всем: они имели лишь бронзовое оружие и были разобщены делением на колена и соперничеством родов. Для того чтобы уцелеть в этом противостоянии, иудеям просто необходимо было объединение вокруг сильного авторитетного лидера, волевое руководство которого стало бы для всех общим законом, отодвинувшим на второй план все межплеменные разногласия. Все эти обстоятельства стимулировали процесс создания государства.

Первыми израильскими царями, объединившими иудейские племена в единое Израильско-Иудейское государство, иудейская история называет Саула, Давида и Соломона. Над каждым из них был осуществлен особый обряд «помазания», прежде совершавшийся только над священниками в качестве легитимации ритуального права на осуществление богослужения. Теперь же обряд «помазания» символизировал божественную санкцию на гражданскую власть. После возлияния на голову особого ароматического оливкового масла – «масла помазания» – избранник становился «машиахом» («помазанником Господа»), то есть истинным царем Иудейским.

Хотя первым царем был Саул, главная слава в истории иудейской государственности принадлежит Давидуи Соломону. Царь Давид занимает особое место в ветхозаветной истории и религии в качестве основателя Иерусалима – духовного центра Израиля. Он считается великим религиозным поэтом-псалмопевцем, основателем библейского мессианизма. С Давидом связывается представление об идеальном царе, которое проецируется и на будущую, пока не явившуюся божественную личность.

В годы правления сына Давида Соломонав Иерусалиме началось строительство первого иудейского храма Яхве. В середине X в. до н.э. он был освящен. Так в истории иудаизма начался храмовый период, продлившийся около 1500 лет. Жертвоприношения и другие постоянные ритуалы в храме осуществляли потомки Аарона – священники (коэны или когены) и их помощники (левиты). Со временем священники превратились в закрытую родовую касту, отделенную от остального народа целым рядом специальных ограничений. Потомки коэнов до сегодняшнего дня соблюдают ряд особых ограничений: они не могут находиться под одной крышей с мертвым телом, не имеют права жениться на вдове, дочери нееврея, разведенной или принявшей иудаизм женщине и другое.

В конце X в. до н.э., после разделения на Иудейское (южное) и Израильское (северное) царства появились новые места жертвоприношений богу Яхве и другим богам ханаанских земель. Путь от иудейского генотеизма (почитания одного бога с признанием других богов) к монотеизму был уже явно обозначен, но еще не преодолен. Это станет возможным только после тяжелых испытаний вавилонского плена.

История иудейских государств IX–VII вв. до н.э. наполнена свидетельствами «вероотступничества». Во времена царя Ахава были попытки установить культ финикийских богов Ваала и Астарты. По распоряжению царя Манасии изображения этих богов были установлены в Иерусалимском храме. Кроме того, Манасия повелел приносить жертвы другому богу – Молоху, избрав для этого ущелье Геенном. Молоху полагалось приносить человеческие (часто детские) жертвы. Обреченных помещали внутрь медного быка, под которым разводили огонь. Не случайно это место со временем стало ассоциироваться с огненной пропастью ада.

Только во времена царя Иосии в 622–620 гг. до н.э. была проведена радикальная реформа религиозного культа.

Были уничтожены не только все жертвенники, посвященные другим богам, но и разрушены места поклонения Яхве в Вефиле, Дане и многих других городах. Результатом реформы стало провозглашение Иерусалимского храма единственным местом жертвоприношений, и, как следствие, возрастание роли Иерусалима в качестве центра всеобщего паломничества.

Как самостоятельные государства Израиль и Иудея просуществовали недолго. На протяжении трех веков на право обладать этими территориями претендовали Ассирия, Вавилон и Египет. После нескольких войн с Вавилоном в 586 г. до н.э. Иудейское царство прекратило свое существование. Войска вавилонского царя Навуходоносора захватили Иерусалим, предав его разрушению и огню. Первый храм Яхве погиб в пламени пожаров. Значительная часть населения была переселена на территорию Вавилона, а небольшая часть жителей осталась в провинции под управлением наместника. Так начался новый период древнееврейской истории, отмеченный, с одной стороны, политическими бедствиями вплоть до покорения иноземным завоевателям, а с другой стороны, – выступлением ветхозаветных пророков, которые, сообщив иудейской религии новый импульс, не только стремились влиять на ход истории еврейского народа, но и стали летописцами этой истории.