Л. Михайлова - Религиозные традиции мира - иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие

С течением времени этот запрет привел к тому, что имя Яхве (Сущий), обозначаемое в тексте Торы четырьмя согласными, произносилось первосвященником вслух неслышно для окружающих лишь один раз в году – в День очищения. При этом тайна правильного звучания божественного имени передавалась из уст в уста по старшей линии первосвященнического рода. Затем в III в. до н.э. произнесение этого имени было полностью табуировано. Вследствие чего при чтении священных текстов стало произноситься «заменительное слово» – Адонай (евр. – господин ) – одинаково применимое и к Богу и к человеку (в русском переводе в этом случае используется слово «Господь»).

Представление о Яхве как единственном, вечном и всемогущем Боге является определяющим в космогонической мифологии Ветхого Завета. Мир, человек и все сущее возникает в результате божественного веления. Этот постулат составляет основу библейского креационизма.

Согласно ветхозаветной традиции Бог создает мир «из ничего», силою слова, поэтапно разделяя его на противоположности (небо – земля, свет – тьма, вода – суша и т.д.) в 7 дней, задавая тем самым чередование шести дней труда и седьмого дня отдыха. Вот как, к примеру, описывается в книге Бытие первый день творения: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:3–5).

Завершением акта творения, его «венцом», стал человек – единственное творение, созданное «по образу и подобию» Творца. Человек подобен (похож, но не равен) Богу, поскольку наделен частицей божественного: живой душой и разумом, способностью творить, соучастием в создании мира. Кроме того, человеку предоставлено право господствовать в сотворенном мире. Но главное, что отличает человека от всей остальной твари и уподобляет его Богу – это свобода. Свобода в своем подчинении или неподчинении Творцу. Свобода, неизбежным следствием которой является ответственность за совершенный выбор. Поэтому понятие «греха» и категория «греховности», появляющиеся в библейских текстах, применимы только к человеку («А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Быт. 4:7).

Построение отношений между богом и человеком на принципах договора (завета) определило своеобразие ветхозаветной истории. Каждый период бытия человека и человечества начинается и завершается Заветом.

Первый, так называемый Едемский завет, открывает период «невинности», заканчивающийся непослушанием божественному велению – грехопадением и изгнанием из райского сада. В ветхозаветной мифологии это первый договор между Богом и человеком. Адаму и Еве изначально дано райское блаженство в саду Едем. Завет с Адамом содержит те условия, на которых человек сможет сохранить и удержать блаженство, дарованное Богом: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

Второй – Адамов заветначинает новую эпоху – возникновения человеческой совести, когда человек через непослушание приходит к личному пониманию добра и зла. Обладающий свободой Адам выбирает путь непослушания Богу, нарушая тем самым первый (Едемский завет) завет с Богом. Вступив на путь личного познания добра и зла, человек лишается райского блаженства (Быт. 3:16, 17, 19).

Третий – Ноев заветоткрывает период человеческого управления, когда греховность влечет за собой подчинение одних народов другим.

Ной, согласно ветхозаветной легенде, оказался единственным праведником среди многочисленного человечества, обреченного раскаявшимся Богом на уничтожение в водах потопа: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и возскорбел в сердце своем… И воззрел Бог на землю, – и вот она растленна: ибо всякая плоть извратила свой путь на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6:6–13).

Всемирный потоп – это новый день Божественного творения, во время которого осуществляется разделение на погрязших в грехе и праведных. Ной – это своего рода новый Адам, которому предначертано Богом дать начало новому человечеству, «праведной отрасли». С сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета – начинается период человеческого управления, когда, согласно ветхозаветным текстам, недостойное поведение Хама карается проклятием: «…раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9:25).