Владимир Шутов - Анатомия мировых религий - Прошлое, настоящее, будущее

6. Не настаивать на незыблемой истинности и «вечности» всех без исключения положений учения. Исходить из принципа, что религиозная динамика является необходимейшей составной частью любой религии, надежным средством ее омоложения и устойчивого существования в быстротекущем времени.

Попытаемся теперь хотя бы в общих чертах построить обновленные основы системы религиозных представлений, отталкиваясь от достижений мировой религиозной мысли и одновременно пропитываясь великим ведическим духом. И пусть уважаемый читатель, к какой бы религиозной конфессии он ни принадлежал, не сочтет за кощунство выставление вперед этих основ, этого религиозного костяка, заметно отличающегося от ряда догматов существующих ныне религий мира. Ни желания оскорбить какое-либо из них, ни желания произвести революцию внутри какой-либо из них автор не имеет. Есть только желание зародить зачатки новой религиозной системы, которая в наибольшей степени отвечала бы духу нашего бурного времени и стратегическим задачам русского народа в частности.

Мы не будем здесь касаться чисто ритуальных вопросов, которые следует считать производными от теологических основ. Возьмем сразу быка за рога. Представим себе картину мироздания в целом, которая должна иметь вид завершенной пирамиды. Разумеется, эта схема будет отражать прежде всего человеческое видение мира, как бы «человеческую проекцию», в то время как в горнем мире, разумеется, должны существовать и многие другие «проекции».

Схему такой пирамидальной иерархии можно представить себе следующим образом.

На самой вершине пирамиды – Всевышний, олицетворяющий собой верховное духовное, централизующее, творческое и всеуправляющее начало. Он есть средоточие горней иерархии в единую и наивысшую божественность. Ниже расположены ближайшие аватары Всевышнего, которые можно представить себе в виде триединой горней сущности – Троицы или Триглава.

По-видимому, следует прежде всего признать существование главного Триглава или Троицы, а не множества трудновоспринимаемых Троиц-Триглавов различных уровней и различных сфер деятельности. Представление о единой наивысшей Троице в виде трех главенствующих ипостасей довольно разумно. Такое представление дает, во-первых, более четкое осмысление идеи Троипы-Триглава, а во-вторых, не «размывает» эту идею наличием множеств других триглавов. Во всяком случае, такой Триглав, непосредственно стыкующийся в системе иерархий с Всевышним, может быть назван главным Триглавом-Троипей. Каковы основные качества этого Триглава? Каждому из его составных частей дано в ведение по одному из трех миров (см. раздел, посвященный ведизму): мир Яви (явный мир), мир Нави (мир теневых сущностей, духов, нижние миры), мир Прави (высшие духовные миры, мир истины).

Ниже по уровню иерархии должны располагаться ближайшие аватары-воплощения-претворения высших божественных сущностей, которые в ведическом учении были названы богами. Мы, в свою очередь, для простоты будем называть их богами, которые, разумеется, должны выстраиваться в определенную структуру. Эти божества не должны отвечать за исполнение каких-то мелких надобностей человека или быть «владельцами» каких-то сугубо физических сил в природе, например быть богами ветров, гор, ручьев и т. п. Разумеется, все это не означает, что мы должны отрекаться от идеи, что наш земной мир пропитан самыми различными духовными сущностями, сущностями Яви, Нави и Прави. Это лишь означает, что божества-аватары высшей иерархии ответственны за более крупные и важные дела. Их удел – высшее знание (в том числе недоступное для человека), духовное творчество, оперирование нематериальными объектами и абстрактными категориями, формирование установлений миру земному и пр.

Ниже уровня богов располагаются горние существа, непосредственно контактирующие с земным миром. Аналогами представлений о таких существах являются присутствующие в ряде религий полубоги, ангелы, леги, а также, возможно, демоны, духи, джинны и пр., которых причисляют к представителям иномира, одновременно не всегда четко определяя, к позитивным или негативным силам по отношению к человеку их следует относить. Эти существа как бы с двух сторон, снизу и сверху, объемлют материальный мир. Вот почему многих из этих существ можно считать принадлежащими не только к миру Прави, но и к миру Нави.