Мариэтта Степанянц - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока

Мы не ставим перед собой задачи дать очерк всей арабо-исламской средневековой этики. Для решения подобной задачи потребовались бы не одна публикация и усилия многих исследователей. Однако княжьи зерцала существовали не в вакууме, наоборот, они воспринимали из окружающей интеллектуальной жизни то, что было необходимо для целей, стоящих шеред этим жанром словесности, причем не стоит видеть в авторах зерцал примитивных компиляторов. Среди них были такие титаны средневековой мысли, как Ибн аль-Мукаффа, аль-Газали, аль-Маварди. И вопрос, который можно здесь наметить, заключается в следующем: что отбирали авторы из уже имевшихся в этике установлений и соответственно каков их. оригинальный вклад в арабо-исламскую этику средневековья?

См.: Джалинус (Гален). Китаб аль-ахляк (Книга о нравах).— Альфальсафа валь-улюм инд аль-араб (Философия и наука у арабов). Бейрут, 1981, с. 190; Ибн Ади. Тахзиб аль-ахляк (Очищение нравов). Бейрут,. 1978, с. 70; Мискавайх. Тахзиб аль-ахляк (Очищение нравов). Бейрут,, 1966, с. 31.

Ибн-аль-Азрак. Бадан ас-сульк фи табаи аль-мульк (Чудеса на пути, или Природа владычества). Тунис, 1977, с. 398; см. также: Ибн Аби-р- Раби. Сулюк аль-малик фи тадбир аль-мамалик (Путь владыки в устроении владений). Бейрут, Париж, 1978, с. 104—105.

Аль-Маварди. Тасхиль ан-назар ва тааджиль аз-зафар (Облегчение рассмотрения и ускорение триумфа). Бейрут, 1987, с. 101.

Канун ас-сийяса ва дустур ар-рийяса (Канон политики и правило предводительства). Изд. Мухаммад Джасим аль-Хадиси. Багдад, 1987,. с. 56.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 101 —105. Идея эта (идея «чистой» этики) не является оригинальным изобретением аль-Маварди. То же самое — и в отношении других авторов зерцал. Еще Ибн Адш в цитировавшемся выше «Очищении нравов» писал, что «нрав некоторых людей может быть врожденным свойством (гариза) и природой (таб), В: других — только (следствием) упражнения и усилия» (Ибн Ади. Очищение нравов, с. 70). Правда, здесь, насколько можно судить, смещен акцент: Ибн Ади утверждает не то, что у одного человека есть и врожденные и приобретенные качества, а то, что у некоторых людей они врожденные, у других — приобретенные.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 105.

См.;Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 127.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 136.

Там же, с. 102.

См.:Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 398.

См.:Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 93.

Там же.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 107, 117.

Аль-Маварди. Каванин аль-визара ва сийяса аль-мульк (Законы везирской власти и политика владычества). Бейрут, 1979, с. 125.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 132.

Там же, с. 104, 118, 127—129.

Аль-Маварди. Адаб ад-дуйя ва-д-дин (Правила дольней жизни и религии). Бейрут, 1987, с. 17, 40.

Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 226.

Подробно см.: Игнатенко А. А. Общественно-политические воззрения Абу-аль-Хасана аль-Маварди — Народы Азии и Африки. 1989, № 4.

Канон политики, с. 54.

Там же, с. 54—55.

Там же, с. 59.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 111; Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 398, 407, 414, 420.

Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 85.

См.: Ибн Ади. Очищение нравов, с. 82; Мискавайх. Очищение нравов, с. 25; Мухаммад аль-Амири ан-Нисабури. Ас-Саада валь-исад фи-ссира аль-инсанийя (Счастье и осчастливливание человеческой жизни). Висбаден, 1957/58, с. 70; Ибн Хазм. Мудават-ан-нуфус (Излечение души).— Расаиль Ибн Хазм аль-Андалюси (Трактаты Ибн Хазма Андалусца). Ч.I, Бейрут, [б. г.], с. 401.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112; Ат-Тартуши. Сирадж аль-мулюк (Светильник владык). Булак, 1319 г. х., с. 60; Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 86; Ибн аль-Азрак. Чудеса на пути, с. 420.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112; Ибн Аби-р-Раби. Путь владыки, с. 86.

См.: Аль-Маварди. Облегчение рассмотрения, с. 112—113.

Там же, с. 111—112.