Мариэтта Степанянц - Бог—человек—общество в традиционных культурах Востока

Там же, с. 585.

The Complete Works of Swami Vivekananda. Vol. 2. Calcutta, 1948, c. 211.

Там же, с. 207—2 11.

Там же, с. 202 и др.

The English Works of Raja Rammohun Roy. Vol. 1, c. 471.

Дайянанда Сарасвати. Сатьяртха пракаш, с. 316.

The Complete Works of Swami Vivekananda. Vol. 7. Calcutta, 1947,. c. 169.

The Complete Works. Vol. 5.Calcutta, 1947, c. 299.

The Complete Works. Vol. 7,c. 159.

Там же.

The Complete Works. Vol. 5,c. 13.

Дайянанда Сарасвати. Сатьяртха пракаш, с. 373.

Там же, с. 299, 398 и др.

The Complete Works. Vol. 5,с. 299.

The Complete Works. Vol. 7,c. 150—152.

The Complete Works. Vol. 8,Calcutta, 1951, c. 248.

The Complete Works. Vol. 1,Calcutta, 1950, c. 62.

Там же, с. 61.

Там же, с. 62.

Swami Vivekananda. Thoughts on The Gita. Mayavati, 1958.

Дайянанда Сарасвати. Вайдик-Ишвара-упасана (Ведийское поклонение богу). Сахарнапур, 1977, с. 1.

В частности, в работах А. М. Пятигорского и В. П. Лучиной (автор статей по буддизму в «Философском энциклопедическом словаре»).

См.: Jayatilleke К. N. Early Buddhist Theory of Knowledge. L., 1963, c. 457.

Как известно, аскеты пользовались большим уважением в индийском обществе.

См.: Basham A.Ajivika.— Encyclopedia of Religion. Ed. in Chief M. Eliade. Vol. 1. N. Y., 1987.

Прежде всего «Буддхачарита», написанная буддийским поэтом Ашвагхошей в I в.

О «матрике» см.: Warder А.K. Indian Buddhism. New Delhi. 1970, с. 82.

В брахманских школах «индрии» трактуются как органы чувств.

Едва ли он мог бы сказать нечто, подобное знаменитому: «Легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому в Царствие небесное».

Характерен эпизод обращения в буддизм шраманов из клана Кашьяпов, на глазах которых Будда только силой йоги побеждает коварного Нагу, или же эпизод с Пакуссой, который, покоренный рассказом о способности Учителя, настолько сосредоточился и углубился в себя, что не заметил бушующего вокруг него страшного урагана, вырывающего с корнем деревья.

Беседы Будды часто сравнивают с диалогами Сократа.

Махаяна пересмотрит эту точку зрения, открыв доступ к нирване и мирянам.

Антология мировой философии. Т. Т. ч. 1. М, 1969, с. 117—118.

Tevigga-sutra.— The Sacred Book of the East. Vol. XI. Delhi, Varaaiasi, Patha, 1968, c. 181.

Mulamadhyamakä-karikäs (Mädhyamika-sütras) de Nagarjuna avec le Prasannapadä Commentaire de Canarakirti... 1903, VII, 30.

Цит. по: Conze E. Buddhist Texts Through the Ages. N. Y., 1954, c. 163.

Mülamadhyamakä-karikäs II, 1.

Там же, II, 18.

Захириты — последователи правовой школы, принципом которой была опора на внешнее ( аз-захир ), буквальное понимание Корана и сунны и отказ от признания в текстах скрытого смысла, позволявшего аллегорическое или рациональное толкование их.

Цит. по: Морочник С. Б., Розенфельд Б. А. Омар Хайам. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад, 1957, с. 31.

Цит. по: Бертельс А. Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М, 1959, с. 242.

Цит. по: Додихудоев X. Философия крестьянского бунта. Душ., 1987, с. 64.

Коран. Пер. И. Ю. Крачковского. М„ 1963. 5:20.

Псалтирь. Псалом 8.

Уманец С. И. Очерк развития религиозно-философской мысли в исламе. СПб., 1890, с. 49.

Ибн Сина. Указания и наставления.— Избранные философские произведения. М., 1980, с. 334.

Аль-Фараби. Философские трактаты. А.-А., 1970, с. 213.

Ибн Сина. Указания и наставления, с. 372, 373.

Там же, с. 381.

Ибн Сина. Трактат о Хайе, сыне Якзана.— Сагадеев А. В. Ибн Сина. М., 1980, с. 230.

Цит. по: Семенов А. А. Взгляд на Коран в восточном исмаилизме . — Известия Российской академии наук. Т. I. Л., 1927, с. 64.

Для примера достаточно назвать «Комментарий к Порфирию» Боэция, где используется прием описания высших родов (категорий), которые не могут быть определены по своей природе, не имея стоящего над ними рода.

Очевидно, прямая связь онтологического и гносеологического имеет в мистицизме своим основанием представление о тождественности слова и бытия: истинное знание должно быть таким же, как описываемая онтологическая сущность.