Маргарита Акулич - Христианская каббала - базовые знания и связь с еврейскими аспектами

Пико и Рейхлин прибегали к использованию всех послебиблейских трудов, в том числе Талмуда, мидраша, работ философов-рационалистов, не исключая работ Маймонида. Также ими использовались не относившиеся к каббале работы еврейских толкователей Библии. Они отводили свое время на чтение еврейских эзотерических текстов, включая труды Хаседея Ашкенази или Авраама Абулафии, хотя их нельзя причислить к основополагающей каббалистической литературе. В то же время использование ими Зоара было весьма редким. В итоге то, как они представляли каббалу, сильно отличалось от ее еврейского представления.

Христианские каббалисты не особо размышляли о «тайне создания» и первостепенной важности концепции сфирот. Им эти вещи не казались особенно важными. В свое понятие каббалы они интегрировали теологию о Святой Троице. Их не слишком волновали такие вопросы, как сила женственности и двойственность добра и зла, а также проблема влияния на божественно-магический процесс соблюдения заповедей. Их внимание не заострялось на мистическом опыте, видениях и духовном возвышении. По сути, их можно было считать не столько мистиками, сколько гуманистами, философами и учеными.

Проявление христианскими каббалистами стремления к превращению Каббалы в догматическое оружие против евреев

Рамон Луллий, также называемый Раймонд Лулли, (родился в 1232/33 г., Сиутат-де-Майорка, умер в 1315/16 г., Тунис или около Майорки), каталонский мистик и поэт, чьи труды помогли развиваться неоплатонической мистике на протяжении средневековья и 17-го века в Европе. Он наиболее известен в истории как изобретатель «искусства поиска истины» (ars inveniendi veritatis), которое в первую очередь предназначалось для поддержки католической веры в миссионерской работе, но также было разработано для объединения всех отраслей знания. Источник: https://www.britannica.com/biography/Ramon-Llull

Христианскими каббалистами проявлялось стремление к превращению Каббалы в догматическое оружие против евреев, чтобы заставить их обратиться – начиная с Рамона Луллия, которого Харви Дж. Хеймс называл «первым христианином, признавшим и оценившим каббалу как инструмент обращения», однако сам Луллий каббалистом не являлся, он вообще совершенно не разбирался в Каббале.

Рамон Луллий

Рамон Луллий (примерные годы жизни 1232—1316) был францисканцем и первым христианином, признавшим и оценившим каббалу в качестве инструмента обращения, не будучи каббалистом и человеком, разбиравшимся в каком-либо определенном каббалистическом подходе.

Не интересовавшийся возможностями еврейского влияния, которое началось позднее, в эпоху Возрождения, он читал новые интерпретации Каббалы исключительно ради участия в богословских дебатах с религиозными евреями, то есть, по сути, им осуществлялась миссионерская деятельность.

Еврейский язык и христианская каббала

Источник: http://treelifepath.com/2017/nuzhno-li-znat-ivrit-dlya-izucheniya-kabbaly/

Заинтересованность христианских каббалистов не была связана с семантическим использовании еврейского языка – ввиду отсутствия к данному языку христианской альтернативы. В еврейской каббале использовались разные имена Создателя и небесных существ что для христиан было немного странным, непривычным. Христианские каббалисты занимались изучением различных трансмутаций еврейского алфавита и нумерологических методов, являвшихся не столько каббалистическими, сколько мидрашическими, дававших хорошие шансы на понимание каббалы. Беспроблемное толкование новых терминов в соответствии с древними текстами и свободный характер размышлений были весьма притягательными для христианских каббалистов.

Знакомство христианских каббалистов с еврейской концепцией божественного языка привело к мысли, что если им добиться правильного произношения Божественных имен, можно получить возможность влияния на реальность. Этих каббалистов, являвшихся представителями Ренессанской школы, захватила идея занятия магией, показавшейся им величайшей силой во вселенной. Евреи, получается, стали с помощью своего языка формировать мировоззрении христианских каббалистов, прибегнувших к комбинированию еврейских языковых возможностей и взятой из еврейских источников другой концепции – опять же еврейской.