Франсиско Суарес: Франсиско Суарес о речи ангелов

Roling, Bernd. Angelic Language and Communication / Hoffmann, Tobias (ed.). Op. cit. P. 103–123.

Основным источником для Б. Ролинга послужила здесь «Парижская репортация» Дунса Скота: Johannes Duns Scot. Reportatio Parisiensia, lib. II, dist. 9, q. 2.

Quaestiones in librum secundum Sententiarum, q. 16.

Помимо этого, имеется лишь опубликованный в Сети английский перевод двух параграфов из книги VII, выполненный Сидни Пеннером: http://www.sydneypenner.ca/su/De_Angelis_7_6.pdf; http://www.sydneypenner.ca/su/De_Angelis_7_10.pdf.

Suárez, Francisco. De Angelis. Lugduni, 1620.

Suárez, Francisco. Opera omnia, t. II. Paris: Vivès, 1856.

См. Kobusch, Teo. The language of angels: on the subjectivity and intersubjectivity of pure spirits / Isabel Iribarren and Markus Lenz (eds.). Angels in Medieval Philosophical Inquiry, Aldershot: Ashgate, 131–143. P. 131.

Перевод выполнен по изданию: Ernst, Michael. Angels in Orthodox Religious Practice and Art / Reiterer, Friedrich V., Tobias Nicklas, Karin Schopflin (eds). Angels: The Concept of Celestial Beings. Origins, Development and Reception. Berlin: de Gruyter, 2007. P. 671–693.

См. о последующем перечислении Onasch, Lexikon 100 f.

Это подтверждается, например, ранневизантийской надписью в театре Милета, комментарий к которой см. Deissmann, Licht 393–399: здесь архангелы соотносятся не только с последовательностью букв, но и с определенными символами [NB: исправление к первому изданию – не с планетарными символами!].

Идея иерархического устройства ангельского мира уже присутствовала в некоторых святоотческих текстах: см. Ignatius, Trall. 5, 2; Hermas, Vis .3, 4, 2; Irenaeus, haer .2, 30, 6; Clemens Alex., Paed . l, 45, 2 и Strom . 6, 57, 5; 7, 6, 4; см. также Michl, Engel 171–173.

См. Pseudo-Dionysios Areopagita, De caelesti hierarchia. Утверждая учение о небесной иерархии, псевдо-Дионисий сочетает ветхозаветные и новозаветные представления, неоплатонические умозрения и раннецерковную мистику. Если у наиболее ранних Отцов Церкви преобладает мнение о том, что ангелы имеют эфирное тело, то Ареопагит считает их чистыми нематериальными духами. Почти все позднейшие Отцы следуют за ним. Развитую псевдо-Дионисием систему усвоила себе Православная церковь. Эта система оказала огромное влияние и на Западную церковь, чему весьма способствовал папа Григорий Великий (ум. 604). Первые сведения об этом см. Altaner I Stuiber, Patrologie 501–505: 504.

См. Dion. Ar., c.h. 1, 2.

См. Dion. Ar., c.h. 7, 2, 4; 9, 2, 4; 8.

Заимств. из еврейского, греч. Σεραϕίμ, сларослав.

См. Hieronymus, Is. 6: 21: «incendentes sive comburentes»; Gregor M., In evang. 34, 10: «ardentes vel incendentes».

ἑξαπτέρυγα: cf. Michl, Engel 178.

Bentchev, Engelikonen 34.

Заимств. из еврейского; греч. Χερουβίμ, старослав.

См., например, Clemens Alex., strom. 5, 35, 6. Климент принимает интерпретацию Филона: Philos, Mos. 2, 97, 9.

См. Michl, Engel 177.

См., например, Ambrosius, In Luc. 7, 120; у других Отцов – вместе с ангелами и архангелами, см., например, Te Deum в Римско-католической литургии. Есть также тексты (см. Michl, Engel 179), где Трисвятое возглашают только херувимы.

См. Johannes Chrysostomus, De paenit. ham. 9. – NB: представление о присутствии этих ангелов на богослужении повлияло на появление flabellum – литургического приспособления для того, чтобы отгонять насекомых от Даров: в центре дискоса помещались крылатые головы херувимов. Большие опахала из страусиных перьев, сопровождавшие литургический вход и выход папы на носилках (Sedia gestatoria), тоже назывались «херувимами»: см. Michl, Engel 179; Braun, Altargerat 642, 648, 650.

Греч. Θρόνοι, сларослав.

Григорий Нисский, Eun. I(: PG 45, 348), явно понимает «престолы» как перевод слова «херувимы»: ὁ γὰρ θρόνων μνημονεύσας, ἄλλῳ ὀνόματι τὰ χερουβὶμ διηγήσατο (далее следует объяснение этого, основанное преимущественно на тексте Псалмов).

Греч. κυριότητες, лат. dominationes, старослав.

Греч. Δυνάμεις, лат. potestates; старослав.

NB: «начала» обозначают не только ангельский чин, но иногда также группу сверхъестественных существ помимо ангелов. Это может быть также коллективный термин для обозначения небесных духовных творений в целом; см. Michl, Engel 180 f.

Греч. ἐξουσίαι, лат. virtutes, старослав.

Греч. ἀρχαί, лат. principates, старослав.

Греч. ἀρχάγγελοι, лат. archangeli, старослав.

Греч. ἄγγελοι, лат. angeli, старослав.

Девять чинов небесных духов часто упоминаются в литургических текстах; последовательность перечисления подчас отличается от системы, утвержденной псевдо-Дионисием. Следует заметить, что признавались и другие ангельские чины, не вошедшие в перечисленные девять. Это «духи» (πνέυματα), «эоны» (αἰῶνες), «воинства» (στρατιαί), «светы» (λαμπρότητες), «восхождения» (ἀναβάσεις), «славы» (gloriae) и т. д. См. Michl, Engel 174f.