Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces ; secondedition, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1972, p. 29.

Rev. Valson Thampu, “Religious Fundamentalisms in India Today,” Indian Currents, November 2, 1995, p. 3.

Dr. Syed Z.Abedin, “Let There be Light,” Saudi Gazette , Jeddah, June 1992, reprinted in Council for a Parliament of the World’s Religions Newsletter , vol. 4, no. 2, August 1992, p. 2.

Цит. по: John Gliedman,”Mind and Matter,” Science Digest . March 1983, p. 72.

Murray Gell-Mann, in Kitty Ferguson, Stephen Hawking: Quest for a Theory of Everything , London: Bantam Press, 1992, p. 30.

Ilya Prigogine, abstract for “The Quest for Certainty,” Conference on a New Space for Culture and Society, New Ideas in Science and Art, November 19–23, 1996.

Albert Einstein, The World As I See It . – New York: WisdomLibrary, 1979; Ideas and Opinions , translated by Sonja Bargmann. – New York: Crown Publishers, 1954.

Francis Collins, in “Science and God: A Warming Trend?” Science , vol. 277, August 15, 1997, p. 892.

Fred Hoyle, quoted in Patrick Glynn, God, the Evidence . – Rocklin, California: Prima Publishing, 1997.

His Highness the Aga Khan, address to the School of International and Public Affairs, Columbia University, May 15, 2006.

Vine Deloria, Jr., God is Red . – New York: Grosset & Dunlap, 1973, p. 267.

Lorraine Mafi Williams, personal communication, September 16, 1988.

Gerhardus Cornelius Oosthuizen, “The Place of Traditional Religion in Contemporary South Africa,” in Jacob K.Olupona, African Traditional Religions in Contemporary Society . – New York: Paragon House, 1991, p. 36.

Quoted by Bob Masla, “The Healing Art of the Huichol Indians,” Many Hands: Resources for Personal and Social Transformation,” Fall 1988, p. 30.

George Tinker, Messionary Conquest: The Gospel and Native American Genocide . – Minneapolis: Fortress Press, 1993, p.122.

Имеется в виду так называемое Mythopoetic men’s movement, входящее в более широкое движение в защиту прав мужчин ( Men’s movement ), так, например, отстаиваются равные права мужчины на общение с ребенком после развода. Мифопоэтическое мужское движение основывается на идеях психоанализа К.Юнга, поэта Роберта Блая и специалиста по мифам Дж. Кэмпбелла. В рамках движения мифы трактуются в поэтическом ключе и акцентируется патриархальность большинства традиционных мифов, что используется для защиты от воинствующего феминизма и преобладания «материнского» в воспитании современного мужчины. Считается, что современный мужчина слишком мягок из-за того, что ему не хватает твердой отцовской «руки». Примеры такого отцовства отыскиваются в героях мифов. – Прим. ред .

Wilmer Stampede Mesteth (Oglala Lakota), Darrell Standing Elk (Sicangu Lakota), and Phyllis Swift Hawk (Kul Wicasa Lakota), “Declaration of War Against Exploiters of Lakota Spirituality,” undated handbill reproduced on http://puffin.creighton.edu/lakota/war.html, April 19, 2001.

Кстати сказать, календарь майя, превосходящий по точности наш, грегорианский, заканчивается на точке зимнего солнцестояния 2012 года. Древняя китайская книга «Ицзин» также указывает на 2012 год как на конечную точку времени. – Прим. пер .

Сиу, или дакота – языковая семья и группа племен североамериканских индейцев. – Прим. пер .

John (Fire) Lame Deer and Richard Erdoes, Lame Deer: Seeker of Visions . – New York: Pocket Books, 1972, p. 100.

Knud Rasmussen, Across Arctic America. – New York: G.P.Putnam’s Sons, 1927, p.386.

Интервью с преп. Уилльямом Кингсли Опоку, август 1992.

Clyde Ford, The Hero with an African Face: Mythical Wisdom of Traditional Africa. – New York: Bantam Books, 2000, p.146.

Адаптированный пересказ мифа йоруба, рассказанный Дейдре Л.Бадехо. Deidre L. Badejo, “Osun Seegesi: The Deified Power of African Women an the Social Ideal,” доклад, прочитанный на Конференции Межрелигиозной федерации за мир во всем мире. – Сеул, Корея, 20–27 августа 1995 года.

Josiah U.Young III, “Out of Africa: African Traditional Religion and African Theology,” в World Religions and Human Liberation , Dan Cohn-Sherbok, ed., Maryknoll. – New York: Orbis Books, 1992, p. 93.

Jo Agguisho/Oren R.Lyons, делегат от Традиционного Круга Старейшин (Traditional Elders Circle), Клан Волка, племя Онондага, конфедерация Оденосони (конфедерация шести племен ирокезов), из речи на Четвертой международной конференции по дикой природе. 11 сентября 1987 года, с. 2.

Цит. в: Keith Basso, Wisdom Sits in Places: Landscape and Language among the Western Apache . – Albuquerque: University of New Mexico Press, 1996, p. 127.

Тэ Урутахи Вайкерепуру с о. Этероа, Новая Зеландия, замечания на Глобальной инициативе за мир женщин – религиозных и духовных лидеров. Женева, 7 октября 2002.

Bill Neidjie, Speaking for the Earth: Nature’s Law and the Aboriginal Way. – Washington: Center for Respect of Life and Environment, 1991, pp. 40–41. Перепечатано из: Kakadu Man by Big Bill Neidjie, Stephen Davis, and Allan Fox. – Northryde, New South Wales, Australia: Angus and Robertson.

Jaime de Angulo, “Indians in Overalls,” Hudson Review , II. 1950, p. 372.

Kahu Kawai’I, interviewed by Mark Bochrach in The Source , as quoted in Hinduism Today. December 1988, p. 18.