Мухаммад Бехешти - Мир накануне ислама

Таким образом, мы видим, что в те времена север Аравии населяли евреи и христиане, восток – зороастрийцы и адепты маздакизма, парсы, юг и часть Йасриба – евреи, в остальных же уголках Аравии жили идолопоклонники и сабии, а также приверженцы множества прочих религий.

Автор «Истории иудаизма» отмечает, что арабы хорошо обращались с евреями и шел постоянный процесс смешивания их за счет частых межнациональных браков. В целом евреи оказывали на арабов огромное влияние, прежде всего благодаря своей искушенности в вопросах экономики и умению вести торговые дела. Кроме того, по сравнению с арабами они в большей степени владели письмом, ибо они были людьми Книги. Соответственно, их образовательный уровень был выше, в отличие от арабов, которые были довольно безграмотны. Они умели рассказывать сказки и беседовать с арабами на многие темы, что обеспечило им значительный авторитет в их среде. В то время как арабы не могли ни читать, ни писать, большинство евреев были приучены к чтению и даже немного могли писать. Иудаизм оказал сильное влияние на определенный сегмент племени курайш, а именно бану кунана , члены которого приняли иудаизм.

Статус христианства в Хиджазе и на Аравийском полуострове был особым. Эта религия никак не пыталась проникнуть в Аравию вплоть до времени пришествия Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и появилась в Аравии примерно за полтора века до ислама. Подобно тому как сегодняшние христианские миссионеры отправляются в Африку и Южную Америку и проповедуют свою веру жителям джунглей, в то время они приезжали в жаркие пустыни Аравии с тем, чтобы распространять свою религию. Первая группа христианских миссионеров направилась в область Нарджана. Им удалось оказать на людей серьезное влияние и создать в Аравии первый христианизированный регион. Христиане Наджрана вели миссионерскую работу и совместно с другими миссионерами основали центр христианского призыва в Аравии. В то время, как уже говорилось, царь Йемена Зу Нувас принял иудаизм. Затем произошло столкновение между иудейским царем, прилагавшим большие усилия к распространению иудаизма, и христианами Наджрана. Данный конфликт имел политическую подоплеку: владыка Абиссинии притязал на Йемен, имевший с его страной общую морскую границу. В качестве ответной меры Зу Нувас прибыл в Наджран, чтобы вырезать обосновавшихся там христиан. В Священном Коране этот эпизод был изложен в «истории про ухдуд » («истории про ров») [16], содержащей осуждение этих действий. Зу Нувас убил многих из христиан Наджрана, некоторых из них сжег заживо. Это побудило императоров Абиссинии и Рима прийти на помощь христианам Наджрана. Но поскольку римский император находился слишком далеко от Йемена, он попросил помощи у императора Абиссинии, призвав его отомстить йеменцам за резню, учиненную Зу Нувасом. Вот почему Абраха отправился в поход на Йемен. Абиссинские войска вошли в Йемен и нанесли ему поражение. Зу Нувас и большое количество йеменцев были убиты, а христианство вытеснило из Йемена иудаизм. По приказу абиссинского правителя там были построены церкви, а итогом всего этого стала история с Абрахой и слоном ( ал-фил ).

Таким образом, в религиозной жизни Аравии накануне возникновения ислама первенство принадлежало иудаизму. Второй по своей значимости религией было христианство, третьестепенную роль играл зороастризм. Далее следует отметить сабиев, религия которых представляет собой разновидность идолопоклонничества, восходящего к культам языческих племен времен пророка Ибрахима (мир ему!), а также некоторые местные верования, упоминаемые в Священном Коране [17]. Таким образом, с религиозной точки зрения Аравийский полуостров в то время был многоконфессиональным.

Чтобы лучше ознакомиться с ситуацией внутри Мекки, Медины и Та’ифа – трех городов, история которых переплетена с историей ислама, проясним некоторые нюансы. Как уже говорилось, во II и III вв. н. э. арабы-кахтани мигрировали в разные районы Аравии, и одна из их групп, члены которой были известны как бану хуза‘а , отправилась в Мекку, где они захватили бразды правления. Впрочем, еще до прибытия бану хуза‘а в этом регионе доминировали различные племена ‘аднани – арабов, являющихся потомками Исма’ила (мир ему!). Наиболее могущественным среди них было племя курайш. Тем не менее до этого данное племя не обладало таким влиянием, какое оно приобрело впоследствии. Когда члены бану хуза‘а взяли под свой контроль Мекку и Ка‘абу, в доме Курайш родился младенец по имени Кусси ибн Килаб, чья мать происходила из бану хуза‘а, а отец – из племени курайш. Когда Кусси вырос, он решил любой ценой отвоевать у некурайшитов все прежние привилегии, отнятые ими у племени курайш. Эти привилегии, обладавшие большой ценностью и принадлежавшие его дяде по материнской линии, включали в себя обладание ключами и покрывалами для Священной Ка‘абы. Дядя Кусси был пьяницей и развратником. Так получилась, что Кусси приобрел у него все его права в обмен на винные мехи и верблюда для барбекю, и эта идиотская сделка стала притчей во языцех в истории Аравии, так что фраза «сделка Кусси» стала синонимом бесславного и глупого хода.