Сейид Наср - Молодой мусульманин в современном мире

Главы, разделы и целые книги о хадже рассказывают об очень сложных обрядах, связанных с этой религиозной обязанностью, начиная с экономических предпосылок, гарантирующих достаточную состоятельность человека для хаджа (наличие необходимых средств для жизни семьи как минимум в течение года, отсутствие по близости соседей, которые настолько бедны, что им даже нечем поужинать), и других условий, и заканчивая непосредственно обеспечением самого хаджа и надеванием ихрам а (специальной одежды паломника). В этих текстах указываются все виды намаза, все обряды и ритуалы, в частности таваф (обход) вокруг Каабы, стояние на горе Арафат, побиение камнями идолов, дьявола или его образа, бег между Сафа и Марва, жертвоприношение в конце хаджа и т. д. После обсуждения внешних условий, предпосылок и действий хаджа снова приходит черед внутренних условий и предпосылок, ибо у всех религиозных обрядов есть внешние и внутренние стороны. В отношении хаджа духовные, внутренние стороны состоят в следующем: отрешение от мира, просьба о прощении и помиловании у Господа; сознание того, что, как в День воскресения из мертвых, все правоверные абсолютно равны перед Богом, а посему – отказ от высокомерия, забвение социальных различий, основанных на внешних факторах. Внутренние стороны этого обряда включают в себя также приближение к Богу в результате паломничества к Дому Его; в результате этого появляется чувство очищения и райской непорочности, которое было свойственно Адаму, прародителю рода человеческого (мир с ним!), ощущается причастность к бескорыстной вере Ибрахима Искреннего (мир с ним!). И другие подобные возвышенные чувства охватывают человека при этом обряде.

Что касается религиозных податей ( заката ), то в джафаритском фикх е к ним прибавляются и другие виды платежей, в частности, хумс . Относительно военных трофеев и контрибуций написаны по большей мере отдельные книги, основанные на взглядах различных суннитских богословских школ. В этих книгах разъясняется основное экономическое и социальное значение религиозных налогов. Там говорится, в частности, о том, какие товары подпадают под налогообложение и как следует взимать эти налоги; объясняется разница между закат ом и другими видами налогов, например, джизье й, которую платят последователи других небесных религий за право спокойно и безопасно жить под охраной исламского правительства.

В отличие от предыдущих обрядов и религиозных обязанностей, джихад не во всех шариатских школах становится объектом отдельных разделов и глав фикх а. Впрочем, все эти течения подробно трактуют вопрос о необходимых условиях для объявления объективного, внешнего джихада. Большинство исламских правоведов полагает, что когда возникает опасность для исламского общества или появляется угроза для границ исламского мира, следует отдать приказ о начале джихада и непримиримо и непрестанно сражаться с дьявольскими силами. В целом, положения о религиозном поклонении в шариате подробно и ясно объясняют внешние и внутренние условия, необходимые для совершения различных видов поклонения, причем делается это на основе принципов, заложенных Господом для человечества в Священном Коране, а также тех принципов, которые обнародовал Пророк Ислама (С) и которые приняты Всевышним.

Шариат находится в тесной связи с проблемой морали. В Исламе мораль не является абстрактным, умозрительным идеалом. Конечно, здесь делается акцент на том, чтобы человек был хорошим, умел прощать и обладал благими мыслями, однако эти добродетели объективно и осязаемо охарактеризованы в самом шариате. Все принципы нравственного поведения и все стороны морали в общем, принципиальном плане обрисованы в Коране, но их конкретное толкование мы находим в шариате. Из шариатского учения можно понять, каким образом воплощается моральный принцип справедливости в конкретные человеческие дела. В Исламе человек сам не принимает решения о том, что считается справедливым или милостивым: он обращается к повелениям Всевышнего, хотя большое значение придается и роли совести, которую Господь заложил в человека. Шариат предложил определенные принципы, касающиеся некоторых основных деяний человека, но предоставил голосу совести находить более частные подтверждения их в делах людских на основе исламского учения о морали и нравственности. В противоположность некоторым утверждениям, в исламской морали нет никаких слепых, механических и бездушных наставлений. Конечно, Ислам дал конкретные и определенные указания, которые должны быть в поле зрения человека, но в то же время он оставил последнему широкое поле деятельности, дабы он сам в качестве разумного раба Божия, обладающего способностью отличать доброе от злого, применял в своей жизни исламские моральные принципы.