Сейид Наср - Молодой мусульманин в современном мире

Господь требует от человека приверженности нормам нравственности и богобоязненности, но, зная о слабости Своих созданий, Он проявляет к ним снисхождение. Традиционная исламская жизнь на протяжении веков шла по этим законам равновесия, которые проявлялись в понятиях правосудия и милости. Поколения мужчин и женщин, многие из которых являлись образцами набожности и добродетели, прожили свою жизнь в страхе Божьей кары и в надежде на Его помилование. Они предложили исламскому обществу такую добродетельную мораль, которая всегда была отражением реальностей загробного мира. Точно так же и в том мире найдут свое проявление все наши дела, совершенные в мире этом – мире времени и пространства. Эхо сделанного здесь будет звучать и там.

Шариат, или исламский закон, занимает в нашей религии центральное место. Можно сказать, что мусульманин – это человек, который признает правоту шариата, хотя, быть может, и не в состоянии выполнить все его предписания и установления. Согласно неоспоримым исламским принципам, шариат есть объективное воплощение Божественной воли для человеческого общества. Только Господь является Высшим Законодателем. Только Его законы постоянны и имеют неоспоримую обязательность. Но это не означает, что шариат не может развиваться в соответствии с требованиями времени и потребностями общества так же, как растет дерево, несмотря на крепость и устойчивость своих корней и ствола.

Шариатские принципы приведены в Священном Коране, но в этой Божественной книге мы находим только самые общие положения. Для того же, чтобы познать шариат во всех его деталях и особенностях, следует обратиться к текстам хадис ов и Сунны Пророка (С), который своими словами и делами разъяснил волю Всевышнего исламскому сообществу. Поэтому Сунна и хадис ы от Пророка (С) являются вторым основным источником исламского права, наряду со Священным Кораном.

Первоначальное исламское общество жило с сознанием этих двух реалий. Коран всегда присутствовал в жизни этих людей и управлял ею, а Сунна Пророка (С), которой подражали первые последователи Ислама и соратники его, еще была настолько жива и близка, что вся умма оказывалась как бы погруженной в нее. В то время еще не существовало упорядоченных богословских школ. Комментарии к шариату не были классифицированы и распределены по главам, как это произошло позднее, но шариат уже являлся живой реальностью. Для первых поколений мусульман со всей очевидностью проявлялась роль шариата и его влияние на образ жизни, дела и поступки людей, способы решения споров, на торговые сделки и – прежде всего – на религиозные дела. Таким образом, последующие поколения мусульман получили образец для подражания. Собственно, именно опасение того, что другие поколения постепенно отойдут от источника Божественного откровения, забудут просветленный пример Пророка (С) в качестве самого совершенного воплощения религии, наилучшего проповедника и комментатора Божественного закона, заставило в свое время исламских богословов и ученых оформить и кодифицировать шариат в соответствии с воззрениями различных школ и течений.

Итак, Ислам в качестве религии, которая должна была охватить собою все человечество, а не только один конкретный народ, нуждался в том, чтобы найти пути развития в себе различных комментариев и толкований Божественного закона. В результате исламские богословы на основе Корана и Сунны нашли способы извлечения выводов из различных источников. Кроме того, постепенно стали использоваться и такие методы, как « иджма‘ » (совокупное мнение богословов), « кийас » (индукция), « истислах » (требование блага общества) и т. д.

Первым великим учителем шариата был Имам Джафар Садик (А), который происходил из рода Пророка Ислама (С). Этот Имам (А) пользуется уважением как у шиитов, так и у суннитов. Имам Джафар Садик (А) являлся наставником Абу Ханифы, основателя одной из четырех суннитских богословских школ – ханифитской, сохранившейся до наших дней.

Живший во втором веке по хиджр е, Имам Джафар Садик (А) сам был основателем фикх а шиитской имамитской (признающей 12 имамов) школы, известной под названием джафаритского фикх а. Богословы, жившие после Имама Садика (А), постепенно распространили шариат среди суннитов и шиитов; особенно большие усилия в течение двух последующих веков были предприняты среди суннитов. В результате этих усилий появились основные школы, которые и сейчас существуют в исламском праве: