Святитель Симеон Солунский: Толкование на Символ веры

Первая глава – о том, что Божество – едино по естеству, а не множественно, что Оно едино по силе, власти, вседержительству и господству.

Вторая – о том, что это Божество имеет три Лица, а не одно, хотя они едины и нераздельны по Божеству, и что всецело должно исповедовать три Лица, или ипостаси, или свойства, – не более. Из этих же Трех Одно – нерожденное, ибо Оно не имеет причины Своего бытия и не происходит из чего-либо, будучи единой Причиной происходящих из Него довременно и бесстрастно. Другое – рожденное от Того нерожденного. Третье – исходящее также от Того, Кто не имеет причины Своего существования, и нерожденного. Нерожденное и не имеющее причины Своего бытия называется Отцом, рожденное – Сыном, а исходящее – Духом Святым. Они нераздельны, довременны и вечны. Но Троица – не три Бога или три Господа, но один Бог, един Господь, как воспевают и Ангелы: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Нс. 6, 3).

Поскольку едино и нераздельно естество Трех: одно существо, одна сила, одна слава, одно хотение, одно изволение, – то и эти Три суть един Триипостасный Бог, одно начало и действенная сила всего, подобно тому как одно сияние солнца, луча и света, или один блеск и теплота огня, отражения и света, или одно изволение ума, слова и духа.

Третья глава – о том, что эта Троица есть Создательница всего, сотворившая все, как духовное, так и чувственное, видимое и невидимое, из ничего, произведшая все во времени, когда восхотела, между тем как прежде совершенно ничего не существовало – ни вида, ни материи, но все произведено из ничего. Этот Бог в Троице, будучи Творцом, есть вместе и Промыслитель всего существующего, то есть Отец с Словом и Духом, как говорят пророки и учит Евангелие.

Четвертая – о том, что ради промышления о нас Бога в Троице, благоволением Отца и содействием Духа, Слово, пребывая неизменным и непреложным по Божеству, бесстрастно и неистечно сделалось ради нас плотью. Оно приняло от Святой Девы совершенное естество наше – одушевленное тело, соединенное с разумной и желательной душой, для освящения всецелого человека. Таким образом, единый стал двусоставным и остался единым – совершенным в двух естествах.

Пятая – о том, что Слово бессеменно родилось от Девы, не познавшей мужа, сохранив Ее до рождения, в рождении и по рождении Девой.

Шестая – о том, что Оно пострадало за нас плотью, было распято и умерло добровольно (впрочем, не Божеством, так как оно бесстрастно). Затем душой, как Освободитель души, Оно снизошло в ад, а телом было погребено, между тем как Божество не разлучалось от святой Его души, равно как и от тела.

Седьмая – о том, что Оно своей властью тридневно воскресло и много раз являлось ученикам.

Восьмая – о том, что через сорок дней после восстания Оно вознеслось на небеса на глазах у учеников и воссело одесную Отца, явив Свое собственное неразлучное с Собой тело единославным и споклоняемым.

Девятая – о том, что Оно опять придет с неба на землю со славой Отчей и откроет рабам Своим Царство Свое, а для нечестивых и грешников – праведное осуждение и наказание.

Десятая – о том, что Оно воскресит все естество наше, так что души соединятся с прежними телами, в которых жили, а не с другими, для воздаяния за те дела, которые делали при жизни, и о том, что тела наши будут нетленными.

Одиннадцатая – о том, что Христос будет судить живых и мертвых по своим Божественным законам и что неверных и неправедных Он осудит, а благочестивых и праведных прославит.

Двенадцатая – о том, что жизнь, которая затем наступит, будет вечной, так как естество освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих, как говорит апостол (Рим. 8,21), и потом уже не будет изменения. Потому неправедным и нечестивым, вместе с демонами, будет вечное наказание, как говорит Господь (см.: Мф. 25, 41), а благочестивым и праведным – вечная и бесконечная жизнь, и наслаждение, и царствование со Христом, которое и да получим, по милости Самого Иисуса Христа, Сына Бога Живого и Бога нашего, мы, православно верующие во имя Его, и почтенные этим именем, и содержащие веру Его до конца неповрежденной и непоколебимой, молитвами Богородицы и всех Ангелов и святых Его.

Эти-то изложенные теперь двенадцать глав веры, называемые также членами (потому что они как бы начала и основания веры и объемлют собой, как сказали мы, все вероучение), содержат в себе священный и божественный Символ. Изложенный прежде тремястами восемнадцатью отцами в Никее и потом, спустя немного времени, законченный ста пятьюдесятью святыми отцами в Константинополе, он запечатлен и возвещен и прочими пятью Вселенскими святыми Соборами и яснейшим образом исповедан также просиявшими среди этих священных Соборов святыми отцами. Его-то вместе с ними и мы исповедуем по благодати Христа.