Марат Якупов - Научная сфера ислама - прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Идея просветительства посредством распространения знаний повторяется в аяте 146 (151) данной суры. «Как Мы послали среди вас посланника из вашей среды; он читает вам Наши писания, и очищает вас, и обучает вас писанию мудрости, и обучает вас тому, чего вы не знали раньше» 20 20 Сура «Корова», аят 146. . В аяте уточняется, что просвещение, то есть очищение от старого, от невежественного, осуществится через деятельность отдельных личностей – просветителей. Это выдающиеся люди, обосновавшие принципиально новые идей, изменившие ход общественного прогресса. К ним необходимо отнести не только посланников Бога, таких, как Моисей, Будда, Иисус, Мухаммед. Это так называемые просветители – философы, ученые-преподаватели, такие, как Евклид, Сократ, Аристотель, Вольтер, Ньютон, Маркс, Эйнштейн, Гейзенберг и другие. Именно благодаря их деятельности человечество становится мудрее и движется вперед.

Мухаммед в нескольких аятах повторяет мысль о том, что Всевышний Аллах приказал обладателям знаний, то есть грамотным, научить не умеющих читать и писать. «И вот взял Аллах с тех, кому даровано знание, завет: «Вы будете разъяснять его людям и не будете скрывать » 21 21 Сура «Преклоняющиеся», аят 12. . Значит, знания должны быть достоянием всех людей, их нельзя скрывать от них. Кроме того, обучение становится обязанностью грамотных, которые обязаны помочь в приобретении знаний. Аллах даже сделал предупреждение в аяте 141 (146) суры «Корова» относительно тех, кто сознательно скрывал полученные знания. «Те, которым мы даровали писание, знают его так, как знают своих сыновей, но ведь часть из них скрывают истину, хотя и знают» 22 22 Там же, аят 141. . Таким образом, здесь напоминание грамотным: если ты знающий, не имеешь право, скрывать грамотность, значить должен обучать неграмотного. Следующая интересная мысль, которая часто повторяется в священном Коране – истина должна служить другим. Какая польза от тех знаний, научных или житейских, которые заучены так хорошо, как человек знает своего ребенка, если они не служат другим?

Всеохватывающий характер исламского вероучения приводит к тому, что материальные и идеальные сферы развития личности и уммы должны быть в гармонии. Это означает, что трудовая деятельность мусульманина должна сопровождаться развитием его интеллектуальной сферы. Такая гармония сформируется только тогда, когда человек получит доступ к грамотности и знаниям. Таким образом, знания для Ислама – как жизнь для человека. Достижение успеха данной религия возможно только тогда, когда знания будут преобладать среди большинства мусульман.

Поэтому, как указывает А. А. Шарипов, «Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Кто отправился на поиск знания, тот на пути Аллаха до тех пор, пока не вернётся» (Ат-Тирмизи).

Учиться и обучать – это дух Ислама и лишь от этого зависит сохранение его сущности и гарантия его будущего.

Знание – это обязанность (фраз), а добровольные молитвы – это желательные действия (совершил- вознаграждение есть, не совершил – греха нет).

Также Посланник Аллаха (с.г.в.) сказал: «Достоинство знания лучше достоинства поклонения» (Ат-Тирмози).

В другом его изречении сказано: «Самое лучшее поклонение – осмысленное (фикх)» (Ат Табарани).

Смысл высказываний Пророка (с.г.в.) в том, что поклонение невежественных (необразованных) людей (как и дружба с ними) таит в себе мало пользы. Они вредят себе в том, где стараются принести себе пользу, а своих друзей они обижают там, где стремятся дать им покой.

Невежественные люди из числа поклоняющихся «прочно держатся» за свою религию проявляют внешний фанатизм. Они относятся к ней как, что в определенный момент это отношение наносит ей вред, чернит и всячески обременяет её» 23 23 Шарипов А. А. Знания для Ислама // Мировоззренческие и педагогические идеалы и ценности исламского образования (сборник статей). Уфа: Изд-во БГПУ им. М. Акмуллы, 2010. – С. 134. .

Коран и Сунна требуют, чтобы мусульманин всю жизнь стремился получать знания. При этом диалектическая природа ислама закономерно приводит к тому, чтобы эти знания должны быть как религиозные, так и светские. Мусульманская культура смогла достичь таких успехов в условиях средневековья только потому, что обе сферы знаний, и светская и духовная, развивались гармонично, как два крыла одной птицы.

Опасность раздельного развития духовного и светского, что выражает собой полное отрицание законов диалектики, продемонстрировала история Европы. Первый период Средневековья выразился полным приоритетом духовного образования и наук при практическом уничтожении светского. Далее, согласно диалектике, произошел переход от одной крайности в другую – началось торжество светской науки, приведшее к постепенному краху католичества как общественного явления.