Марат Якупов - Научная сфера ислама - прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

«Разве ты не видел, как Аллах низвел с небес воду; ею Мы извели плоды различных цветов. А в горах есть дороги – белые, красные -различных цветов, и вороные – черные. И среди людей, и животных, и скота – различные цвета. Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов только знающие; поистине, Аллах велик, прощающ»! 47 47 Сура «Ангелы», аяты 27—28. .

Размышления над этими и другими аятами привели ученых к необходимости изучения таких явлений природы, как облака, гром, молния, дождь, снег, образование рек и ледников, движение планет, что связано и с определением определение времени. Они исследовали горные породы, минералы и полезные ископаемые; разрабатывали методы их добычи и способы применения; изучали процесс образования пород и определяли по ним возраст цивилизаций и т. д. Подобные исследования не ограничиваются ничем, разум пользуется здесь полной свободой. Ислам установил такое положение четырнадцать столетий тому назад, явившись в научной деятельности новатором и образцом для всего мира.

Утвердив полную свободу мысли и научных исследований в сфере естественных и прикладных наук. Ислам также провозгласил необходимость применения принципа иджтихада и в области правоведения. При этом юридические изыскания рассматриваются в Исламе в качестве одной из форм поклонения Аллаху и подчинения Божественной воле» 48 48 Хусейн Хамид Хасан. Указ. соч. .

В связи с вопросами развития науки и знаний, исламский ученый аль-Газали выделяет ремесла, обеспечивающих жизнедеятельность всего общества. Вначале он перечисляет ремесла, связанные с материальными условиями функционирования социума: сельское хозяйство, гончарное, кузнечное производство и другие. В следующую группу входят ремесла, связанные с управлением общественными процессами. Они имеют особое значение, так как мир не может существовать без сферы управления и контроля. Эти ремесла по мнению аль-Газали «делятся на четыре вида». Первый – правление пророков и их управление как внутренним миром избранных и простых людей, так и внешним. Второй- [правление] халифов, наместников, султаном и правителей, и их управление избранными и простыми людьми, но и только с внешней стороны, не касаясь внутреннего мира. Третий- [правление] алимов, мудрецов и их управление внутренним миром избранных. Четвертый – [правление] проповедников и факихов и их власть над внутренним миром простых людей. И самое благородное в этих четырех видах правления, после пророчества, – обогащение людей знаниями и их воспитание (выделено)» 49 49 Абу Хамид аль-Газали. Весы деяния. М., 2004, «Ансар». – С. 89. .

Ученый акцентирует внимание на то, что знания о разуме постигаются только самим разумом. Он представляет собой самую существенную и благородную из сил, связанных с науками и познанием, так именно она приводит к Раю. Деятельность разума имеет такую оценку потому, что он позволяет Божественные знания распространить на большее количество людей. И следующий компонент, который делает разум высшей силой, это то, что он работает с душами людей. А божественная душа с точки зрения ислама – это самое лучшее, что есть на земле. Такая оценка души аль-Газали вполне обоснована сточки зрения идеалистической философии на сущность религиозного мировоззрения. Именно она позволяет разуму принять и усвоить самое главное, что есть у мусульманина – веру в Аллаха.

Несомненно, что социально-политическая, экономическая и культурная жизнь мусульман полностью опирается на Книга ислама. До современности дошли уникальные и невероятные явления, исходящих из реализации положений Корана и Сунны. Приводим один из них:

«В своем «Сахихе» Муслим передает, что Омар, да будет доволен им Аллах, спросил одного из своих наместников: «Кого ты назначил правителем над жителями долины (т. е. Мекки)?». Тот ответил: «Ибн Абзу». Омар, да будет доволен им Аллах, спросил: «А кто такой Ибн Абза?». Он ответил: «Один из наших вольноотпущенников». Омар воскликнул: «И ты поставил своим наместником над ними вольноотпущенника?» На что тот ответил: «Поистине он знает наизусть Книгу Великого и Всемогущего Аллаха и знает наследственное право». Тут Омар сказал: «Разве не говорил вам ваш пророк: «Поистине Аллах с помощью этой Книги (Корана) возвысит одних людей и унизит других! 50 50 Сунна о знании [Электронный ресурс] / Сунна о знании. – Режим доступа: http://www.muslima.lv/?p=6837 .

Данная история практически невероятна в условиях сословного строя средневековых социально-политических систем, где представитель общественного сословия не имеет возможности изменить свой статус. Однако способность интеллектуальному труду, возможность освоить все величие Корана и Сунны возвышает даже раба, как повествуется в данной истории. Истинно, здесь мы видим реализацию коранического принцип, согласно которому «Не могут быть равными знающие и неграмотные!». Знание возвысило одного из рабов, представителя низшего состояния до уровня достойнейших и почитаемых арабов, сделав его их руководителем и правителем над другими мусульманами. Закономерным является положение, когда согласно положениям Корана свободные и уважаемые арабы покорно подчинились и признали его превосходство и покровительство.