Марат Якупов - Научная сфера ислама - прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Заблуждаются те из «знатоков» ислама, которые утверждают о том, что новая религия распространялась мечом. Они забывают важнейший принцип мусульманства, согласно которому «В религии нет принуждения!». В деле утверждения новой нравственности пророк Всевышнего стремился использовать только мирные средства. Это заключается в том, что первым делом он направлял своих самых знающих и ученых сподвижников даже в самые отдаленные места страны, чтобы они распространяли ислам, несли человечеству послание Аллаха и учили людей предписаниям ислама. Интересно, что «эти ученые содержались за счет государственной казны, так как обучение людей отвечало интересам общества и являлось обязанностью Исламского государства. В биографиях Пророка приводится факт, когда он направил своего сподвижника Маазана учителем и судьей в Йемен. Он послал также Мусаба бин Умейра в Медину еще до своей хиджры (переселения) распространять знания среди жителей, принимающих Ислам. Эти примеры показывают, что мусульманская община считала своим долгом обучать жителей Медины и Йемена основам их религии; разъяснять им, что разрешено, а что запрещено; обучать их всему, что поможет им как в их повседневной, мирской, так и в загробной жизни. Сподвижники Посланника Аллаха разъехались по разным уголкам новых завоеванных Исламских стран, куда они принесли знания. Благодаря им там появились выдающиеся ученые – и теологи, и занимающиеся светскими науками.

Уникальным представляются первые шаги рождающейся исламской культуры в сфере развития науки. Первая победа сторонников новой нравственности над невежеством и варварством укрепила уверенность в победе мусульманства. Удивительным представляются слова приверженцев пророка Мухаммеда, сказавших о том, что на земле арабов утвердился ислам, поэтому необходимо направим им грамотных мусульман, чтобы они научили их читать Коран и разъяснят законы новой религии. По логике геополитики, они должны были бы озабочены развитием военного успеха и распространением своего влияния на другие народы и страны. Однако для представителей исламской культуры приоритетным было и остается развитие духовной сферы – грамотности, как средства освоения норм и принципов новой нравственности.

Дальнейшие события мы излагаем из первоисточника, что довести всю драматичность процесса генезиса тенденции к освоению грамотности и науками среди правоверных. «Пророк послал с ними шестерых своих сподвижников, среди которых был Марсад, сын Абу Марсада, друга Хамзы ибн Абдуль Мутталиба. Он был назначен среди них старшим. Ибн Джарир передает хадис, в котором говорится, что Али рассказывал следующее: «Однажды несколько жителей Йемена пришли к Пророку и сказали: «Направь к нам человека, который научит нас основам религии, Сунне и рассудит нас по Корану». Пророк ответил: «Отправляйся, Али, в Йемен; обучай там религии и Сунне и суди людей в соответствии с Кораном».

В другом хадисе Аль-Хаким со слов Анаса рассказывает, что к Посланнику Аллаха пришли йеменцы и сказали: «Пошли с нами человека, который научит нас Корану. «Он взял за руку Абу Убайду и сказал людям: «Он будет опекуном вашей общины».

В хадисе, переданном Ибн Аби Хатимом, сказано, что Абдуллах бин Абу Бакр бин Мухаммад бин Амр бин Хазм говорил: «Вот у нас сохранилось письмо Посланника Аллаха, которое он дал Амру бин Хазму, когда посылал того в Йемен обучать жителей основам религии и Сунне и собирать с них милостыню».

Аль-Хаким передает хадис, рассказанный Абу Мусой, о том, что Посланник направил Мааза и Абу Мусу в Йемен, наказав им учить его жителей Корану.

В сборнике хадисов «Аль-Кабир» приводится рассказ Аммара ибн Ясира, где говорится: «Посланник Аллаха направил меня к племени Кайс, чтобы я обучал его законам Ислама»

Ибн Сад передает, что Хариса рассказывал следующее: « Нам прочитали письмо Омара бин Аль-Хаттаба, в котором говорилось: «Я направил к вам Аммара бин Ясира эмиром и Ибн Масуда учителем и министром. Они являются одними из самых выдающихся сподвижников Посланника Аллаха. Слушайте их, повинуйтесь им и следуйте их примеру».

Аль-Табарани передает рассказ Абдуль Асвада Аль-Дуали: «Я прибыл в Басру, когда там еще был Имран бин Хасин. Омар бин аль-Хаттаб послал его научить мудрости религии жителей Басры».

В одном из хадисов, рассказанном Мухаммадом бин Кабом Аль-Карази, говорится: «Во времена Пророка пять ансаров собирали Коран. Это были Мааз бин Джабаль, Убада бин аль-Самит, Убай бин Каб, Абу Аюб и Абу аль-Дарда. В период правления Омара бин аль-Хаттаба Язид бин Абу Суфьян направил ему письмо, где говорилось, что население Сирии увеличилось и города переполнены. Люди нуждаются в наставниках, которые научили бы их Корану и мудрости религии. Назначь нам, о повелитель верующих, людей, учителей» .