Олег Большаков - Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII-VIII вв.)

В том же году (по хиджре) Джурджан захватили «красные» (ал-мухаммира) под предводительством некого Абдалкаххара, но войско, посланное из Табаристана (южного Прикаспия) быстро расправилось с ним.

Ал-Махди оценил серьезность положения в Мавераннахре и направил на борьбу с ал-Муканной нового наместника Хорасана Му‘аза ибн Муслима, прибывшего в Нишапур, откуда он с многочисленным войском отправился в Бухару, ставшую центром сбора сил противников ал-Муканны. К войску ал-Му‘аза присоединилась и часть местных землевладельцев-дихканов, оставшихся верными исламу. Один из средневековых авторов определяет численность его войска в 570000 человек. Это, конечно, совершенно невероятно, эта цифра могла получиться от искажения первоначальной цифры «пятьдесят семь тысяч» или из выражения «пятьдесят или семьдесят тысяч». Вот эта численность войска – 50–70 тысяч наиболее вероятна. В составе войска было три тысячи рабочих и мастеров по изготовлению осадной техники. С этими силами Му‘аз отправился на освобождение Самарканда. Удалось это не сразу, так как кроме упорного сопротивления согдийцев осаждавшим мешали набеги тюрков, нарушавших подвоз продовольствия. Во время одного из набегов они захватили 2000 баранов. Долго сопротивляться многочисленному и хорошо подготовленному войску Му‘аза самаркандцы не смогли. Взятие Самарканда Му‘азом никак не датировано. Вероятнее всего, это произошло до начала осени 779 г.

Никаких сведений о занятии Му‘азом Кешша не имеется. Известно только, что один из главных опорных пунктов ал-Муканны, город Навакет, обороной которого командовал сын ал-Муканны, сдался на милость победителей.

К зиме 778/779 г. ал-Муканна оказался осажденным в своей укрепленной горной резиденции. Она состояла из большой нижней территории, в которой было место даже для посевов, и собственно крепости – цитадели на вершине горы, где размещался сам вождь восстания с женами и приближенными. О размерах обеих частей никаких сведений не имеется.

У ал-Муканны оставалось еще достаточно воинов, чтобы удерживать большой периметр нижнего участка, из-за чего Му‘аз не решался на штурм, а сразу приготовился к длительной осаде в зимнее время: построил жилища для своих воинов и даже бани. Осада действительно затянулась надолго. В мусульманском командовании начались разногласия. Один из военачальников, Са‘ид ал-Хараши, писал халифу, жалуясь на нерешительность командующего, и Му‘аз был смещен, и на его место был назначен ал-Хараши, который будто бы пошел на штурм нижней крепости. По другим сведениям, начался голод и верхушка осажденных вступила в переговоры с мусульманским командованием и сдала крепость на условиях помилования.

Положение ал-Муканны стало безвыходным, у него оставалась 2000 воинов, и кончались припасы. Не желая попасть живым в руки врага, он покончил самоубийством. Смерть ал-Муканны обросла различными легендами: сообщалось, что он дал яд своим женам и близким, а затем бросился в раскаленную печь, а потом из этого пламени вылетела белая птица. По другой версии, он отравился вместе со всеми, поручая своим слугам бросить его в огонь. Во всяком случае, он полностью не сгорел, так как голову его доставили ал-Махди, когда тот находился в Сирии, по-видимому весной 780 г.

Это мощное и продолжительное восстание словно отметило какую-то границу – после него Мавераннахр долго не знал восстаний подобного рода, это объясняется идеологией восстания ал-Муканны. Главным в нем была не национально-освободительная идея – согдийцы, точнее согдийские феодалы, были и на той и на другой стороне, – и не социальное движение, – в нем участвовали и мирные народные массы и феодальная верхушка. Идеологической основой его была борьба против ислама, возвращение к традиционным идеалам и образу жизни. Поражение восстания ал-Муканны было поражением антимусульманской идеологии в Мавераннахре.

Хаджжем 160 г. х. (сентябрь 777 г.) руководил ал-Махди, впервые как халиф, и был он обставлен с необычайной торжественностью и щедростью. Необычным был торжественный акт: снятие обветшавшего покрывала Ка‘бы (ал-кисва), повешенного еще умаййадом Хишамом лет сорок назад, и покрытие ее новым парчовым покрывалом.

Жителям Мекки, а затем и Медины, через которую ал-Махди проехал на обратном пути, он роздал огромную сумму денег: он будто бы привез с собой 30 млн дирхемов, и из Египта и Йемена ему привезли еще миллион динаров (около 15 млн дирхемов), которые он тоже роздал жителям священных городов. Сумма слишком огромная, чтобы ей можно было бы поверить, даже средневековый историк, приводя эти цифры, замечает: «как сообщают…». И в самом деле, 30 млн дирхемов весили бы по крайней мере 84 тонны и потребовали бы для перевозки три сотни верблюдов. Кроме денег было роздано несколько тысяч одежд (или отрезов ткани). Словом, как бы ни были преувеличены эти суммы, жители священных городов были одарены небывало щедро.