Максим Филипповский - Генезис. Небо и Земля. Том II. Событие

§8. В нашей апологетике мы отойдем от тех эфемерных средств доказывания, которыми исторически пользовались видные служители религиозных культов. В силу цели данного сочинения, защищая образ Единой Веры в Единого Бога, мы будем руководствоваться христианской догматикой, отступая от нее лишь в той части, которая будет привносить нам сильный аргумент в пользу общего религиозного смысла и цельности знания. Мы не будем останавливаться на порядке отправления религиями своих культов, совершения обрядов и установках их религиозных правил, поскольку данные вопросы лежат на совести священства. В нашем случае мы обратим взор на Боговоплощения Троицы, Человечества и Пророков Его.

§9. Поскольку в ходе нашего изложения мы отыскиваем самые общие представления о сущности Бога, о которых писали древние пророки, мы используем принципы эклектики, направленные на соединение разнородных идей и взглядов, а также метафизики, призванной прорастить рациональное зерно на теологической почве. Прежде всего мы опираемся на катафатические принципы, которые утверждают наше понимание Бога, но вместе с тем используем апофатический метод для отрицания не свойственных Ему сущностей. В последующем изложении будем руководствоваться законом достаточного основания, не вступая при этом в противоречие с научной картиной мира.

§10. Центральным стержнем данного трактата является религиозный символизм, в особенности христианских конфессий, который мы преобразуем с учетом синергетической концепции, а в завершении приведем общий символический вид объекта верований.

§11. Естественно, полученный результат основан на умозрительных доказательствах, которые проверялись по ходу нашего расследования. Любые приводимые абстракции должны быть наделены конкретным смыслом, чтобы представленное доказательство не могло оставлять сомнений в истинности изложения.

§12. Здесь мы обозначим лишь те весомые доводы, которые позволили избежать избыточности, а также доказывания непознанного непознаваемым или непознаваемого непознанным, во всяком случае в нашем взгляде на религиозную сторону человеческого бытия. Осмелюсь выдвинуть предположение, что нет единства в борьбе противоположностей, насколько бы нам сильно это не внушали.

Троица

§13. Троичное свидетельство восходит к более древним верованиям, чем христианство. В индуистской религиозной ведической традиции Тримурти (буквально «три лика» или «тройная форма») представлены тремя божествами, тремя проявления единой сути и воплощением трёх начал мира: Брахму, Вишну и Шиву. [Брахманда-пурана]

§14. В аспекте индуистской философии Брахма – созидатель и творец всего, воплощает активность, действенность, страстность; Вишну – хранитель, определяет сознательность, ясность и уравновешенность; а Шива – разрушитель, характеризует бессознательность, пассивность и инертность. Все три существуют в одном божестве, которое является верховным, тайным и душой всего мира.

§15. Индуистская теогония включает также женскую троичную сущность – Тридэви, объединяющую трёх богинь в супружеском союзе с Тримурти: Сарасвати, супруга Брахмы – богиня мудрости, знания; Лакшми, супруга Вишну – богиня изобилия, процветания, богатства, удачи и счастья; Парвати (или Дурга), супруга Шивы – богиня времени, власти, духовного осознания. [Деви-бхагавата-пурана] [Деви-махатмья]

§16. Теософские исследования многообразного индуистского пантеона усилили трехкратное понимание непроявленного божества и объяснили наличие трех троиц, наделенных божественными качествами: Нара, Нари и Вирадьи – первоначальная триада; Агни, Вайя и Сурья – проявленная триада; Брахма, Вишну и Шива – творящая триада. Эти три Тримурти характеризуют собою соответственно три космических процесса – Созидание, Сохранение и Преобразование. Все три троицы объединены по мере восхождения от абстрактного к конкретному во главе со Сваямбху (самосущий нерукотворный образ или спонтанно само-порожденный) в Праджапати – синтез Владык Бытия, которым индуизм называет десять прародителей всего на Земле. [Ригведа] [Шатапатха-брахмана]

§17. Индуистский Праджапати ассоциируются теософами с десятью каббалистическими сефиротами. Соответствием символа творящей Троицы в каббалистическом Древе Сефирот являются первые три Сефиры: Кетер, Хокма и Бина. Кетер – Исток, изначальное, названное «Короной», являющее собой великий океан первородной энергии, и впоследствии создающей всё сущее; Хокма – первое активное действие, движение и изъявлении воли Творца; и Бина – архетип Великой Матери, темной статичной материи, отражающей свет Всевышнего в физической форме явленного земного мира. Бог в каббале означает общую силу природы, кроме которой ничего не существует. [Сефер Йецира] [Талмуд Эсер ха-Сфирот] [Тайная доктрина]