Журнал «Государство, религия, церковь в России и - Государство, религия, церковь в России и за рубежом №3 [35], 2017

Аварец Ясин Расулов критиковал муфтият Дагестана за приверженность течению шейха исключительно одной национальности — аварца Саида Афанди Чиркави (Чиркейского) (1937—2012) — и нетерпимость к шейхам других национальностей; кабардинец Анзор Астемиров критиковал руководство Кабардино-Балкарии за создание национальных мифов; чеченец Мовлади Удугов критиковал чеченских националистов, уехавших на Запад и выступавших против джихадистской борьбы, которую вели боевики на Северном Кавказ.

Тимур Муцураев. Интервью, 1998 timur mucuraev // Youtube. 25.11.2011 [ https://www.youtube.com/watch?v=yRzabzzfKf0, доступ от 02.06.2017]　

В частности, таким примером может служить книга «Чеченцы в русско-кавказской войне» 1998 года издания полевого командира Далхана Хожаева (1961—2000), который был выпускником исторического факультета Чечено-Ингушского университета и в советские годы трудился в краеведческом музее. В своей книге он собрал биографии известных чеченцев, которые поддержали общекавказское сопротивление Имама Шамиля во время Кавказской войны 1817—1864 годов. Хожаев описывал это сопротивление в терминах священной исламской войны — газавата.

Расулов Я. Джихад на Северном Кавказе: сторонники и противники // Официальный сайт пресс-бюро Вилаята Дагестан. 28.11.2016 [ http://vd.ag/wp-content/uploads/Knigi/896.pdf, доступ от 01.06.2017].

Манкурты, в соответствии с легендой, созданной Чингизом Айтматовым, это рабы, забывшие свое прошлое.

Бойм C. Общие места: Мифология повседневной жизни. М.: НЛО, 2002. C. 294.

Шнирельман В. Лев Гумилев: от «пассионарного напряжения» до «несовместимости культур» // Этнографическое обозрение. 2006. № 3. С. 14.

См.: Coombs, D.S. (2011) “Entwining Tongues: Postcolonial Theory, Post-Soviet Literatures and Bilingualism in Chingiz Aitmatov's I dol'she veka dlitsia den'”, Journal of Modern Literature 34(3): 47-64; Atkin, M. (1993) “Tajik National Identity”, Iranian Studies 26 (1/2): 151-158.

Бурятский С. Истишхад: Между правдой и ложью // Kavkazcenter. 11.12.2009.

Подробнее о Саиде Бурятском и Льве Гумилёве читайте в моей статье: Garaev, D. (2017) “Jihad as Passionarity: Said Buriatskii and Lev Gumilev”, Islam and Christian-Muslim Relations 28(2): 203-218.

Истишхад — акт мученической смерти. Происходит от слова шахид.

Мусульманский теолог и правовед ханбалитского мазхаба (правовой школы), который известен как критик нововведений (бид’а) в исламе. Сегодня его принято считать предвестником так называемого салафизма.

Современный исламский богослов и хадисовед, которого называют одним из самых авторитетных мусульманских ученых так называемого салафитского толка.

Сейфуллах А. Джихад против вероотступников // Kavkazcenter. 10.03.2007.

Другим таким примером текста Астемирова является опубликованный в 2006 году текст «Ответы Амира Сейфуллах на вопросы мусульман»: Астемиров А. Ответы Амира Сейфуллах на вопросы мусульман // Kavkazcenter . 28.08.2006.

Исследование проводилось И. Стародубровской, Е. Варшавером и Е. Лазаревым.

Rokeach, M. (1973) The Nature of Human Values. Free press; Schwartz, S.H. (1992) “Universals in the Content and Structure of Values: Theoretical Advances and Empirical Tests in 20 Countries”, Advances in Experimental Social Psychology 25: 1-65; Hofstede, G.H. (1984) Culture's Consequences: International Differences in Work-related Values. Sage; Inglehart, R. (2015) The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles among Western Publics. Princeton University Press.

Inglehart, R., Baker, W.E. (2000) “Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values”, American Sociological Review 65(1): 19-51; Inglehart, R., Welzel, C. (2010) The WVS Cultural Map of the World, World Values Survey [ http://www.worldvaluessurvey.org/wvs/articles/folder_published/article_base_54, accessed on 30.08.2017].

Glenn, N.D. (2005) Cohort analysis. Vol. 5. Sage.

Inglehart, R.F. (2008) “Changing Values among Western Publics from 1970 to 2006”, West European Politics 31(1-2): 130-146.

Allinsmith, B. (1948) “Religious Affiliation and Politico-Economic Attitude: A Study of Eight Major US Religious Groups”, Public Opinion Quarterly 12(3): 377-389.

Parboteeah, K.P., Paik, Y., Cullen, J.B. (2009) “Religious Groups and Work Values: A Focus on Buddhism, Christianity, Hinduism, and Islam”, International Journal of Cross Cultural Management 9(1): 51-67.

Verkuyten, M., Yildiz, A.A. (2009) “Muslim Immigrants and Religious Group Feelings: Self-Identification and Attitudes among Sunni and Alevi Turkish-Dutch”, Ethnic and Racial Studies 32(7): 1121-1142.

Robertson, C.J., et al. (2001) “Beliefs about Work in the Middle East and the Convergence versus Divergence of Values”, Journal of World Business 36(3): 223-244.

Walby, S. (2013) “Violence and Society: Introduction to an Emerging Field of Sociology”, Current Sociology 61(2): 95-111.