Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

В этой связи не выглядит искусственным частое противопоставление прихода и общины. При этом полноты церковной жизни ни в одном из названных церковных образований, если оно оторвано от другого, вероятно, нет. Община в силу канонических сложностей не может совершать Евхаристию, а приход не может оторваться от жесткой властной вертикали, в которую выродилось современное поместно-приходское церковное устройство. Поэтому, если приход ставит себе задачу быть церквообразующим приходом, на приходе обязательно должны возникать общинные формы духовной жизни, как это было, скажем, в новодеревенском приходе при жизни отца Александра Меня. А богослужебные и иные формы приходского общения, в том числе и Евхаристия, должны одомашниваться в том смысле, что верующий человек в церкви должен чувствовать себя не в гостях, а дома, со всеми атрибутами дома…

Если же община ставит себе задачу быть церквообразующей, она должна стремиться к созданию «аэродромов», без которых, как известно, «самолеты» не летают. К таким «аэродромам» могут относиться приходы или внеприходские места для собраний. При этом для создания и поддержания среды общения без опоры на приходы необходимо координировать действия с другими такими же общинами, включая, может быть, создание межобщинных координационных структур. Иначе движения к полноте духовной жизни не будет происходить, а реальность церковной жизни такова, что она либо расширяется, либо сужается, как могут расширяться и сужаться сакральные пространство и время… Очень хорошо общинам иметь единый богослужебный центр, который может быть и вне прихода, даже, если там будет служиться только вечерня мирянским чином, а не Евхаристия. Конечно, это не должно приводить к замкнутости. Община, замкнувшаяся сама на себе и создавшая из самой себя некий мирок общения, не вышедшая на уровень Церкви как Божьего мира, представляет жалкое зрелище… Общине в организационном смысле труднее, но зато у нее может быть больше свободы и больше дерзновения.

Все эти усилия, которые могут предприниматься как на приходах, так и в общинах, конечно, ничего не гарантируют, но если не создавать форм жизни, способствующих воцерковлению, церковный народ так и останется «невеждой в Законе» и будет проклят.

Сентябрь 2017 года.

Публикация в СМИ: www.predanie.ru Признаки оздоровления церковной жизни

Какие признаки могли бы косвенно свидетельствовать об оздоровлении церковной жизни? Я бы, наверное, выделил следующие:

1. В церковном собрании исчезли бы бедные.

2. К фигуре церковного учителя относились бы с не меньшим уважением, чем к фигуре пресвитера.

3. О жизни друг друга братья и сестры по вере знали бы не меньше, чем о жизни святых.

4. Жизнь святых была бы внутри опыта братьев и сестер, а не неким недостижимым идеалом.

5. Жизнь братьев и сестер никак не зависела бы от того факта, есть храм, в котором можно молиться, или нет…

6. Свобода не означала бы отказ от любви и ответственности, а любовь не приводила бы к отказу от свободы и к насильственным экономическим, психологическим или идеологическим скрепам.

7. Пространство церковной жизни расширялось бы…

Октябрь 2019 года

О безбрачии священноначалия и церковном имуществе

К слову сказать, основная причина целибата католических священников и монашества православных епископов вовсе не в том, что безбрачные могут лучше служить Богу, чем женатые. Причина совсем в другом и касается она церковного имущества. Человек – существо несовершенное, и, если у главы церковной общины есть семья, она, очень вероятно, будет пытаться претендовать на часть общецерковного имущества, которым до отхода в мир иной распоряжался глава общины. Чтобы этого не происходило, имущество церкви стали закреплять за безбрачными. Появились проблемы иного рода, т. н. сексуальные. Общинами в католицизме и епархиями в православии стали руководить не познавшие радостей семейной жизни люди. Часто эти люди не познали и трудностей семейной жизни, и вообще трудностей жизни… Но семейственная стяжательность все-таки проникла внутрь церковной ограды. В православии появились т. н. священнические династии, когда на протяжении нескольких поколений священство вместе с местом на приходе передавалось по наследству. К чему это привело? Правильно, к тому, что люди в массе своей стали больше заниматься не учительством, а жречеством, соединенным с религиозным бизнесом (понятно, что были и исключения, где священнические семьи были хранителями духовной мудрости). Что ж удивляться приходу атеизма и богоборческой революции… Конечно, не только в этом причина, но всё же. Там, где нет выборности пресвитеров, рано или поздно наступает застой…