Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

288

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 186.

289

Интервью с Н. Гариповым, 29.05.2018. Полевые материалы автора.

290

Батров Р. Именно хадисиды привели исламский мир к застою [https://www.business-gazeta.ru/blog/359262].

291

С текстом обращения к муфтию Равилю Гайнутдину как председателю СМР и ДУМ РФ и Шамилю Аляутдинову как председателю Совета улемов указанных двух муфтиятов можно ознакомиться здесь: Мусульмане против секты «коранитов» [http://ansar.ru/person/obrashhenie-muftiev-i-imamov]. Другим известным критиком «коранитов» выступает муфтий Духовного управления мусульман Азиатской части России (ДУМАЧР) Нафигулла Аширов.

292

Аляутдинов Ш. Фетва о важности Сунны [https://umma.ru/fetva-o-vazhnosti-sunny/].

293

При упоминании российских «коранитов» называют, как правило, четыре наиболее известные фигуры: профессор Тауфик Ибрагим, публицист Рустам Батров, имам-хатиб мечети в Сергиевом Посаде Арслан Садриев и (с рядом оговорок) зампредседателя ДУМ РФ Дамир Мухетдинов. Активно поддерживает Р. Батрова и Д. Мухетдинова в публицистических и научных статьях татарстанский исследователь Айдар Хайрутдинов (см., например: Хайрутдинов А. Не надо ругать большевиков, что они уничтожили религию, дух ислама уничтожили раньше… [https://www.business-gazeta.ru/article/339572]). Существует также группа молодых религиозных деятелей, которые не разделяют радикальные установки Батрова и Садриева, но вполне сочувственно относятся к идее обновления в исламе. Значительная их часть работает в структуре ДУМ РФ.

294

«Р. Батров активно обращался ко мне, когда он работал редактором журнала „Минарет“, где я почти регулярно публиковался. И именно на этой почве преимущественно обращается Д. Мухетдинов, т. е. как редактор и издатель, тем более что я вхожу в редсовет ряда журналов и периодических изданий, которые он выпускает. Они, как и другие, порой обращаются за „технической“ консультацией – где найти то или иное изречение, как более адекватно перевести на русский язык тот или иной термин и т. п. Но в отношении своих публикаций и выступлений мы не „сверяем часы“. Общая теоретико-методологическая платформа реформации мусульманской мысли хорошо всем известна – она оформилась еще в прошлом веке, в том числе в творчестве российских джадидитов, и каждый старается реализовать ее по мере своих сил и по своему личному усмотрению» ( Беккин Р. Тауфик Ибрагим: «В России, к сожалению, мусульмане до дискуссии еще не доросли»).

295

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 162.

296

Интервью с А. Садриевым , 04.08.2018. Полевые материалы автора.

297

Арслан Садриев: «За века бытования ислама намаз из средства превратился в цель» [https://www.business-gazeta.ru/article/348407].

298

Батыр Р. Вместо реформы: сб. статей. Н. Новгород; Ярославль: ИД «Медина», 2007.

299

Подробнее о том, как Мухетдинов продвигает Батрова, см., например: Совет муфтиев России: между прошлым и будущим [https://golosislama.com/news.php?id=32993].

300

В указе муфтия Р. Гайнутдина об увольнении А. Садриева говорилось следующее: «За покушение на истинные ценности Ислама и искажение их, за своевольное неграмотное толкование фикха (мусульманского права), за искажение учения религиозно-правовых школ-мазхабов, созданных великими имамами на основе Корана и Сунны, за попытку создания раскола между мусульманами, за распространение очевидной ереси» (Муфтий шейх Равиль Гайнутдин лишил духовного сана Арслана Садриева [http://dumrf.ru/common/event/12483]).

301

Там же.

302

Автору этих строк памятен разговор с А. Садриевым, имевший место в середине 2000‐х гг. в здании Духовного управления мусульман Европейской части России – предшественника ДУМ РФ – в Москве. Тогда Садриев высказывал идеи, противоречившие принятым в суннитских мазхабах правилам выплаты закята .

303

Рафик Мухаметшин: «Если у религиозного деятеля иные представления, то он неординарными идеями вносит смуту» [https://realnoevremya.ru/articles/69883-intervyu-s-rafikom-muhametshinym].

304

Беккин Р. Тауфик Ибрагим: «В России, к сожалению, мусульмане до дискуссии еще не доросли».

305

См., например, серию публикаций Д. Мухетдинова на страницах журнала «Ислам в современном мире», где он популяризирует взгляды различных представителей мусульманского обновленчества и модернизма ( Мухетдинов Д. В. Обновленческое движение в Индонезии: жизнь и учение Нурхолиса Маджида // Ислам в современном мире. 2017. № 13–3. С. 47–66; Мухетдинов Д. В. Философия Исмаила Раджи ал-Фаруки: в поисках неомодернизма // Ислам в современном мире. 2018. № 14–2. С. 165–181, и др.). Этим же вопросам посвящена значительная часть его докторской диссертации: Мухетдинов Д. В. Исламское обновленческое движение конца XX – начала XXI века: идеи и перспективы: дис. … доктора теологии. СПб., 2019 [https://disser.spbu.ru/files/2019/disser_muhetdinov.pdf].