Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

269

Подробнее о фетве см. далее. Следует отметить, что подзаголовок «О коранитах» имеет не вполне официальный характер, так как не содержится в тексте документа, размещенного на официальных сайтах СМР и ДУМ РФ. Другое, также не вполне официальное, название фетвы – «О значимости Сунны».

270

Хайбуллин И. Тауфик Ибрагим – мыслитель без единомышленников.

271

Mahmoud Mohamed Taha . The second message of Islam. Syracuse: Syracuse University, 1996. P. 125.

272

Тауфик Ибрагим: «Мусульманин не может не быть салафитом» [https://www.business-gazeta.ru/article/345232].

273

Mahmoud Mohamed Taha . The second message of Islam. P. 43.

274

Ibid. Один из единомышленников Т. Ибрагима Д. Мухетдинов характеризует профессора как «убежденного сторонника обновленческого движения» ( Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 187).

275

Беккин Р. Тауфик Ибрагим: «В России, к сожалению, мусульмане до дискуссии еще не доросли» [https://realnoevremya.ru/articles/123702-intervyu-s-islamovedom-taufikom-ibragimom]. «Джадидиты» является искаженным от «джадиды», «джадидисты» (от араб. джадид – новый). Под этим названием в историю вошли сторонники просветительско-реформаторского и общественно-политического движения мусульман Поволжья, Крыма, Закавказья и Средней Азии во второй половине XIX – начале XX в. Опираясь на этимологию слова «джадид», участников этого движения по-русски иногда называют «обновленцами».

276

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления.

277

«Кораниты» против «коранитов»: к V меджлису Совета муфтиев России [http://www.islam.ru/content/analitics/51743].

278

Мухетдинов Д. Российское мусульманство: традиции уммы в условиях евразийской цивилизации. М.: ИД «Медина», 2016; Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления; Мухетдинов Д. В. Обновленческое движение в Индонезии: жизнь и учение Нурхолиса Маджида // Ислам в современном мире. 2017. № 13–3. С. 47–66; Мухетдинов Д. В. Философия Исмаила Раджи ал-Фаруки: в поисках неомодернизма // Ислам в современном мире. 2018. № 14–2. С. 165–181 и др.

279

С материалами диссертации можно ознакомиться здесь: https://disser.spbu.ru/zashchita-uchenoj-stepeni-spbgu/285-mukhetdinov-damir-vaisovich-muhetdinov-damir-vaisovich.html

280

Интервью с А. Садриевым , 04.08.2018. Полевые материалы автора.

281

Например: «Обновленческое движение принципиально кораноцентрично» ( Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 8).

282

Исключение составляют, пожалуй, публицистические тексты Рустама Батрова, опубликованные на страницах электронной газеты «Бизнес Онлайн». См., например: «И потому извечная борьба внутри ислама кораноцентристов и хадисоцентристов, нашедшая отражение и в тексте фетвы , – не просто дискуссии на отвлеченные темы, а, по сути, борьба за будущее нашей страны и всего мусульманского мира» ( Батыр Р. Совет муфтиев России объявил хадисы виновными в деградации ислама [https://www.business-gazeta.ru/blog/375729]).

283

В полемических текстах, направленных против так называемых коранитов, используется выражение «околорелигиозные деятели» (например: «Джадидиты» или кораниты? [http://www.ansar.ru/rightway/dzhadidity-ili-koranity]). Кто имеется в виду, при этом не раскрывается. Муфтий Р. Гайнутдин, выступая на V съезде Совета муфтиев России, заявил следующее: «Мы категорически не приемлем попытки некоторых современных околоисламских деятелей отвергнуть Сунну в качестве второго после Корана источника мусульманского богословия и религиозного права» (Выступление муфтия шейха Равиля Гайнутдина на V съезде СМР [http://islamdumspb.ru/blog/vystuplenie-muftiya-shejha-ravilya-gajnutdina-na-v-sezde-smr]). При этом опять не были раскрыты имена тех, кто понимался под «околоисламскими деятелями».

284

Подробнее о коранитах см., например: Musa A. Y. The Qur’anists // Religion Compass. 2010. № 4 (1). С. 12–21.

285

Ибрагим Т. Между прошлым и будущим: замечания об обновленческом движении в исламе // Бигиевские чтения: богословская мысль российских мусульман XIX – начала XX вв. / Под ред. Д. В. Мухетдинова. М.: ИД «Медина», 2015. С. 7.

286

Сам Ибрагим, говоря о признаваемых им хадисах , использует термин «аутентичная Сунна» ( Ибрагим Т. Коранический гуманизм. Толерантно-плюралистические установки. М.: ИД «Медина», 2015. С. 481). Этот же термин активно использует Д. Мухетдинов, не раскрывая при этом, какую методику он использует при разделении преданий на аутентичные и неаутентичные.

287

Последний аргумент не является определяющим и имеет значение только в совокупности с двумя другими доводами.