епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

О сем Ипполит святый свидетельствует, глаголя: «И убо полседмицы возмут оба пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире о антихристове пришествии, сиречь дний 1260, оболчени во вретища, иже и сотворят знамения и чудеса, во еже тако умолити и обратити человеки в покаяние: за пребезмерное тех беззаконие и нечестие иже и воды обратят в кровь, и поразят землю всякою язвою, якоже аще хотят. И егда сия вся проповедят, оружием от диавола падут, и исполнят мучение свое, якоже рече и сия Даниил провидев, яко зверь восходяй от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном, и победит их, и убиет их», и прочая (Соборник, гл. 8).

В Книге Кирилове, в знамении 8-м, о антихристе пишется: «Егоже обличити Христос Истинный своих угодников Еноха и Илию пошлет, не приимати лживаго, он же окаянный пред всеми повелит их убити». И в синоксаре в Неделю мясопустную сице глаголет: «Преди же седми лет, якоже глаголет Даниил, приидет Енох и Илия, проповедающе людем не приимати его (сиречь антихриста). Сей же ем их умучит, таже и главы им отсечет».

В житии пророка Илии месяца июля в 20-й день в конце повести сице пишет: «Сей Илия виден бысть во время Преображения Господня на Фаворе от святых трех апостол, и паки виден будет смертными плотскими человеки, пред вторым Господним на землю пришествием. Избежав прежде от меча Иезавелина, постраждет в то время от меча антихристова, и не токмо яко пророк, но и яко мученик в лице святых, болыпия чести и славы сподобится от праведнаго Мздовоздаятеля Бога». И в Прологе в тойже день в похвальном слове глаголется сице: «Илия хотяи быти последний мученик во пророцех, якоже во апостолех Стефан первый».

Пишет во Апокалипсисе (еже в начале главы сея показахом), яко по убиении сих пророков Еноха и Илии лежати будут не погребенна телеса их во Иерусалиме три дни и пол. Ниже: «И по трех днех и полдня дух животный вниде в ня, и стаста на ногу своею, и страх нападе на зрящия я, и слышах глас велий с небесе глаголющ има: взыдета семо, и взыдоша на небо на облаце, и зряху я врази ею. Толкование. Равночисленныя дни летам прорицания ею глаголет, умерщвена бывша, паки воскреснета, и на небо на владычней колеснице взыдета, страх и ужас зрящим бывающа».

Показахом зде от божественнаго писания, яко сия пророка Енох и Илия приидут от Бога послани, и по проповеди ихубиени будут от сопротивника антихриста, и по трех днех паки оживут и взыдут на небо. Ныне же нецыи не веруют чувственно сим быти, но все сие чувственное преносят на духовное бытие сицевым умствованием: убиена, говорят, уже антихристом пророка сия Енох и Илия, сиречь убиена еретиками божественная словеса писаний и закон. Однако от имущих ум может уразуметися, яко не истинно есть, но лживо, блазненно же и гнило таковое тех мудрование, и ни единой имать крепости. Аще же блазненно и крепится, обаче само на ся ратуя тако крепится, еже обличается сими доводами:

Пер вое. Яко убо божественная словеса святаго писания не убиваются, но отвергаются токмо, якоже глаголет Бог грешнику усты пророка, рекий: «Ты же возненавиде наказание, и отверже словеса Моя вспять» (псалом 49). Сего же не глаголет, яко убил еси словеса Моя, но точию отверже. Иеремия пророк сице рек глаголя: «Тако глаголет Господь о полку Израилеве, слыши земле, се Аз изведу злая на полк сей, плод помышления их, иже словес Моих не послушаша, и закон Мой отвергоша» (Иеремия, гл. 6). И паки тойже глаголет: «Постыдени суть премудрии, устрашени, поймани суть, слово бо Господне отвергоша» (гл. 8). И в Деяниих апостольских глаголет: «Вам бе лепо первее глаголати Слово Божие, а понеже отвергосте ё, се обращаемся во языки» (зач. 33). Видиши ли, яко закон или божественная сила отвергаются токмо, а не убиваются: зде же святии отцы сказуют о сих пророках Илии и Енохе, яко они убиени будут, а не отвержени токмо. Сего ради не приличествует к сим пророкам таковое тех мудрование.

Второе. Яко закон или божественная словеса святаго писания не приемлют мучения, и не возможно сему быти, и никтоже никогдаже сего слыша или виде, ежебы божественная словеса или закон или писание пострадало и муки претерпело, и мучеником было. Писание бо такова есть вещь, яже не имать ипостаси чувственны, ни души, ни плоти, то како может мучение претерпети и мучеником быти. О сих же пророцех Илии и Енохе сказуется, яко не токмо они суть пророцы, но и мученицы хощут быти, якоже выше речеся. О Илии речено, яко хощет быти последний мученик во пророцех, якоже во апостолех Стефан первый. Стефан же не закон бе, не вера и ни писание, но чувственный человек, апостол Христов и мученик первый. Подобно и о сих сказуется, яко мученицы будут последний: закон же и писание не могут мучитися. Сего ради не пристойно сим пророкам таковое оныхумышление.