епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Таковое убо свидетельство Иоанна Златоустаго достоит всячески приимати, обаче же и зде толикими и таковыми святыми отцы вышеписанная отнюд не подобает отметати, зане в них глаголав Той-же Дух Святый: и елико их, но вей они сказуют, яко возставлен будет той храм во Иерусалиме, в немже будет и престол антихристов. И аще кто благоразумно разсмотрит, таковый всяко узрит, яко и Златоуст то же любомудрствует, а не противное прочим святым отцем: понеже и он То гоже имея Духа, Егоже и тии. А еже глаголет о храме еврейстем, якобы той воздвизаем никогдаже будет, то с сицевым разумом глаголет.

Первое. Яко никогдаже иудеи восприимут, ни узрят свой град и храм, еже бы совершати им в нем чин закона Моисеова: сего отнюд не будет во веки. Аще же храм той и возсозиждется (по сказанию вышеписанных святых отец), но уже на малое некое время, и не с чином закона Моисеова, но повелит им той антихрист кланятися ему аки богови. Аще же нечто и соблюдати научит от закона Моисеова, обаче и то сотворит от исперва к прельщению иудеев, истинною же отнюд сего лишатся, и никогдаже им сие будет, по глаголу Златоустову.

Второе. Или яко краткое и нечинное оныя церкви возставление тогда случится, сего ради оное возставление не вменяет Златоуст в созидание.

Третие. Или яко тогда он зельне тече на иудея, сего ради отнюд пресече им надежду онаго, яко нечаяннаго и отметнаго уже законоположения. Обаче во время антихристова пришествия, яко паки во Иерусалиме возсозиждется храм той еврейский, и яко сам той антихрист сядет в нем, сего и Златоуст не отрицает, но то же любомудрие являет, еже и прочий вышеписаннии святии отцы предают, имать же сице: внегдаубо рече апостол о антихристе, яко ему сести в церкви Божии аки богу (зач. 275). Златоуст в Толковом Апостоле на сие глаголет: «Не токмо во Иерусалиме, но и в церквах Божиих». И паки тойже в беседах толкуя сие, сице рече: «И сядет в храме Божием, не иже во Иерусалиме, но и в церквах» (2 Сол., беседа 4).

Видиши ли силу слова, не рече убо, не иже во Иерусалиме, но в церквах: рече же, «но и в церквах», и сия союзная «и» значит яко не токмо в церкви, но первее сядет в том храме, иже во Иерусалиме. Чрез сию речь, рекше «не т о к м о» и паки чрез союзную «и» обеми сими яснейши показует, яко той антихрист первее сядет в церкви оной во Иерусалиме, таже и в прочих церквах Божиих. И отсюду показуется, яко и Златоуст то же любомудрствуя объявил, еже и вышереченнии святии отцы сказали, яко тогда будет во Иерусалиме церковь еврейская, аможе и антихрист уставится, и чрез чудеса богом объявится. Ныне же и еще не у оная церковь во Иерусалиме возставися, ниже кто тамо таков уставися, и яко бог чудесы прославися. Темже чрез сие знамение является, яко антихрист не у пришел есть, ниже воцарися. Сего ради не лепотное и не крепкое оных умышление, не сице мудрствующее, да сотрется крепостию силы богодухновеннаго вышереченных зде святых отец писания, егоже выше положихом, подобно и ниже изъяснится. А како сядет антихрист в церквах, о том ниже в знамении девятом покажется.

Выше во главе 9,10 и 11 показахом от божественнаго писания о сих святых пророках Илии и Енохе, яко они во плоти взяты, яко живи и во плоти даже до ныне пребывают, и яко от Бога послани приидут обличити антихриста, и обращати человеческий род в покаяние от пребезмернаго тех беззакония и нечестия, и яко сотворят чудеса велия и страшна. Зде же показати потщимся, яко они по всех сих во граде Иерусалиме от антихриста убиени будут.

О сем сказуется во Апокалипсисе во главе 11-й: «И егда совершита свидетельство свое (сиречь Енох и Илия), зверь восходяй из бездны сотворит брань с нима, и победит я и убиет я, и телеса ею оставит на стогнах града великаго непогребенна, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распятся. От толкования. По засвидетельствовании бо ею (глаголет) еже от прелести отбежания, зверь, сиречь антихрист, исходяй из темных и пропастных земных мест, в нихже диавол осужден бысть, убиет я по божественному оставлению, и непогребенная оставит телеса ею, в самем тем Иерусалиме, сиречь ветсем и превращением, в нем же и Господь пострада: в сем (якоже подобится) поставляя царственная, и престол царский по подобию Давыдову». Ниже. «Сущее: И узрят от людей, и колен, и язык, и народов трупа ею дни три и пол, и трупа ею не оставят вложити в гроба, и живущии на земли возрадуются о нею и возвеселятся, и дары дадут друг другу: яко сия два пророка мучиста живущая на земли. От толкования. И узрят от людей, и колен, и язык, предпостижени единощи (глаголет) дивами ложными антихристовыми, и богомерзкое его имя не истребление в сердцах вписавшии от иудей же и язык: погребсти убо святая телеса возбранят. О избытииже и свобождении жезлов (казней), ихже о возвращении пострадаша, возвеселятся, не помышляюще, яко егоже любит Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет» (толкование Андрея Кесарийскаго).