Джон Бартон - История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре [litres]

Писания мужей апостольских доступны на английском языке: A. Louth (ed.), Early Christian Writings (London: Penguin, 2 nded., 1987).

О том, как передавались тексты Нового Завета, подробно рассказывается в книге: B. M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (Oxford: Oxford University Press, 3 rded., 1992). Но увлекательнее, с показательными примерами, с предметом знакомит превосходное пособие: D. C. Parker, The Living Text of the Gospels (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Барт Эрман изучал те приемы и способы, при помощи которых книжники-ортодоксы меняли библейский текст и делали его более «правильным»: B. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (New York and London: Oxford University Press, 2 nded., 2011).

С тем, как передавались тексты Ветхого Завета (Еврейской Библии), можно ознакомиться по книге: E. Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress Press, 3 rded., 2012).

O традиционных христианских прочтениях Библии (также рассматриваемых в последующих главах) можно прочесть в книге: F. van Liere, An Introduction to the Medieval Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2014). Вопросам, связанным с христианами православных Церквей византийской традиции, уделено внимание в книге: E. J. Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition (New York and Oxford: Oxford University Press, 2014).

О традиционных подходах в иудаизме, с примерами, рассказывает книга: A. Samely, Forms of Rabbinic Literature and Thought: An Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2007). Тем, кто хочет узнать, как воспринимают Библию в современном иудаизме, рекомендую особенно увлекательное произведение: B. D. Sommer, Revelation and Authority: Sinai in Jewish Scripture and Tradition (New Haven and London: Yale University Press, 2015).

О возможности общего подхода для иудеев и христиан, см.: R. Kendall Soulen, The God of Israel and Christian Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1996). В этой книге приводится христианская трактовка Еврейской Библии, но при этом видно стремление избежать суперсессионизма. В еще одной книге: T. Frymer-Kensky et al., Christianity in Jewish Terms (Boulder, Co.: Westview Press, 2000), рассмотрен вопрос о том, как выглядит христианское прочтение Библии глазами иудея, и это важный вклад в попытку определить тематику Еврейской Библии.

Начать ознакомление с раввинскими методами толкования можно по книге: A. Samely, Forms of Rabbinic Literature and Thought: An Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2007). Хороший обзор главных жанров литературы раввинизма дан и в более раннем произведении: J. Bowker, The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture (Cambridge: Cambridge University Press, 2 nded., 1979). Также ценный источник представляет собой книга: H. L. Strack and G. Stemberger, Introduction to the Talmud and Midrash (Edinburgh: T&T Clark, 1991). «Мехилта» представлена в книге: J. Z. Lauterbach, Mekhilta de‑Rabbi Ishmael (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, vol. 1, 1933).

Биография Оригена для интеллектуалов: J. Daniélou, Origen (London: Sheed and Ward, 1955). О библейском богословии Оригена повествует книга: H. de Lubac, History and Spirit: The Understanding of Scripture according to Origen (San Francisco: Ignatius, 2007). Много ценных сведений о том, как подходили к трактовке Священного Писания все святые отцы, можно почерпнуть в книге: S. Westerholm and M. Westerholm, Reading Sacred Scripture: Voices from the History of Biblical Interpretation (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 2016); см. также: H. Graf Reventlow, History of Biblical Interpretation (Leiden: Brill, 2010); J. L. Kugel and R. A. Greer, Early Biblical Interpretation (Philadelphia: Westminster Press, 1986), где сравнивается отношение христиан и иудеев к истолкованию Священного Писания. Фрагменты авторских текстов из многих периодов, включая патристику, приведены в книге: W. Yarchin, History of Biblical Interpretation: A Reader (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2004).

Неувядающая классика: B. Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 2 nded., 1964), на это произведение часто опирались авторы последующих научных работ. О Библии как материальном объекте рассказано в книге: C. de Hamel, The Book: A History of the Bible (London: Phaidon, 2001), кроме того, там много иллюстраций прекрасных средневековых Библий. Начать ознакомление с тем, как в Средние века принимали и толковали Библию, можно по книге: F. Van Liere, An Introduction to the Medieval Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2014).

Толкованию Библии в Средние века посвящен эталонный труд: H. de Lubac, Mediaeval Exegesis: The Four Senses of Scripture (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans; Edinburgh: T&T Clark, 2 vols, 1998 and 2000). О «Глоссе» доступным языком повествует книга: L. Smith, The Glossa Ordinaria : The Making of a Medieval Bible Commentary (Commentaria. Sacred Texts and Their Commentaries: Jewish, Christian, and Islamic 3) (Leiden and Boston: Brill, 2009). Издания самой «Глоссы» в широком доступе нет.

История иудейской библейской экзегезы со времен Античности и в Средние века рассказывается в книге: E. Mroczek, The Literary Imagination in Jewish Antiquity (New York and Oxford: Oxford University Press, 2016). Путеводитель по сложностям Масоры, для знатоков иврита: P. H. Kelley, D. S. Mynatt and T. G. Crawford, The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia : Introduction and Annotated Glossary (Grand Rapids, Mich. and Cambridge: W. B. Eerdmans, 1998).