Бернард Льюис - Евреи ислама

Очевидно, одним из основных факторов роста арабского антисемитизма является палестинский вопрос и, как следствие, озлобление отношений между евреями и арабами во всем мире. По своему происхождению это конфликт политический — не вопрос предрассудков или предвзятости и межобщинной или межэтнической вражды, а конкретный материальный конфликт двух групп людей, претендующих на одну и ту же землю. Однако, поскольку и сионизм, и позднее Израиль оказались в основном только еврейским делом и в арабских странах имелись легко уязвимые еврейские меньшинства, а кроме того, антисемитизм обеспечивал готовый набор тематики, образов и риторики для нападок на евреев — очевидно, искушение было слишком велико, чтобы все это не задействовать. И, конечно, нашлись опытные и искушенные застрельщики.

Арабские лидеры отреагировали по-разному. Одни с готовностью приняли этих союзников; другие осудили их с негодованием; третьи сделали и то и другое одновременно. Признавая очевидное воздействие палестинского вопроса на ухудшение арабо-еврейских отношений и, следовательно, на положение евреев в мусульманском мире в целом, не следует преувеличивать его значение, в частности, в том, что касается других факторов. Это ухудшение является частью более масштабного процесса, затрагивающего общую ситуацию в мусульманском мире и положение меньшинств в нем. Общее ухудшение отношений и утрата толерантности вредили не только евреям. Но для евреев все обстояло хуже из-за палестинского вопроса и потому, что они оказались уязвимее всех. Евреи в арабских странах в большинстве своем либо равнодушно, либо враждебно относились к сионизму, который рассматривали как преимущественно европейское движение. Обращение евреев арабских стран к сионизму явилось следствием и даже, как и в некоторых других местах, прямым результатом преследований.

Процесс этого обращения был насильственно ускорен. Летом 1940 года, а затем в феврале 1941 года муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни, действуя, по его словам, от имени Межарабского комитета правительственных и неправительственных представителей, изложил правительству Германии предложения о германо-арабском сотрудничестве для достижения общих целей. Если германское правительство выступит с декларацией, проект которой он представит, и одобрит цели муфтия, он может пообещать им эффективную арабскую поддержку. Более ранний проект предлагаемой декларации содержит следующее положение, с незначительными изменениями повторенное во втором:

Германия и Италия признают право арабских стран на решение вопроса о еврейских элементах в Палестине и других арабских странах, как того требуют национальные и этнические ( völkisch ) интересы арабов, и в соответствии с тем, как решался еврейский вопрос в Германии и Италии 47.

Немцы по разным причинам так и не дали четкого ответа муфтию, но несомненно, что предложение муфтия несет на себе печать выраженного нацистского влияния в арабском националистическом лагере того времени. Между 1941-м и 1948 годами в Ираке, Сирии, Египте, Южной Аравии и Северной Африке происходили многочисленные вспышки антиеврейского насилия, в результате которых сотни евреев были убиты или ранены, а гораздо большее число евреев остались бездомными и разоренными, обнаружив свои дома разрушенными и места работы разграбленными. Все эти события предшествовали созданию Государства Израиль и, бесспорно, в определенной степени способствовали этому. Создание же государства, в свою очередь, еще больше подорвало позиции евреев в арабских странах, уже ослабевшие из-за предполагаемой связи евреев с Западом. Евреи подверглись новому всплеску воинственности, не оставляющей места тем, кто отступает от правила. Результатом стала массовая эмиграция евреев из этих стран, в основном в конце 40-х и начале 50-х годов XX века. Из 300 000 евреев в Марокко осталось около 18 000. Из 55 000 евреев в Йемене — менее 1000. Из трех основных общин Алжира, Ирака и Египта, которые ранее оценивались в 135 000, 125 000 и 75 000 соответственно, в каждой осталось лишь по нескольку сотен пожилых людей 48. Даже в Турции, где еврейская община когда-то насчитывала от 80 000 до 90 000, она сократилась за счет эмиграции до примерно 23 000 человек, в то время как в Иране возвращение к зимме кажется лучшим, на что евреи этой страны могли бы надеяться. Все большее число евреев предпочитают эмиграцию либо в Израиль, либо в страны Запада.

В долгой истории еврейского народа есть много глав. Греческая Александрия стала родиной Филона, Вавилон — Талмуда, средневековая Испания — богатой еврейской литературы; евреи Германии и Польши написали основные главы в современной еврейской истории. Все они ушли, остались только памятники и память. Еврейско-исламский симбиоз был еще одним великим периодом еврейской жизни и творчества, долгой, содержательной и важной главой в еврейской истории. Теперь и она закончена.