Брюс Лоуренс - Коран. Биография книги

Здесь «маршрут путешествия пророка» безошибочно намекает на ночной перенос Мухаммада:

Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений…

Бен-Ладен не просто ассоциирует себя с пророком Шуайбом и не только критикует «незаконных» правителей Саудовской Аравии за то, что они пригласили «крестоносцев» на территорию двух Святых мест. Он напоминает и о Саладине, храбром праведном воине. В XII веке этот полководец делал то, к чему призывает бен-Ладен в XXI веке: сражался с крестоносцами на первой Святой Земле мусульман — под Иерусалимом.

Посредством своей Декларации бен-Ладен объединяет две задачи: освобождение территории двух Святынь и возвращение себе истинной Святой Земли, Иерусалима. «Выгнать врага — величайших неверных — из страны — это первая задача, — заявляет он. — Ни одна другая задача после веры не может быть важнее долга вести джихад. Должно быть сделано все возможное, чтобы подготовить и поднять умму [мусульманское сообщество] к борьбе против врага, американо-израильского союза, оккупирующего страну двух Святынь и путь пророка, да пребудет с ним Божье благословение и мир, к отдаленнейшей мечети».

Джихад является высшим долгом. Поскольку необходимо выполнить не одну задачу, то наиболее важная из них должна получить приоритет. Бен-Ладен подчеркивает — после веры («иман») нет более важной обязанности, чем изгнать американских врагов со Святой Земли. Для людей знания, как говорил один средневековый мусульманский ученый, «сражаться за защиту религии и веры — это общий долг; после веры нет другой обязанности, чем сражаться с врагами, которые портят жизнь и религию. Для исполнения этого не существует особых условий, и на борьбу с противником следует направить все усилия».

Ученый, которому принадлежат эти слова, — ибн-Таймийа. Он сражался против монголов в XIII веке. Поскольку монголы формально были мусульманами, бен-Ладен сравнивает сегодняшнее положение мусульманских арабов, живущих под саудовской властью, с положением иракцев и других верующих, живших под монгольским игом. Джихад не только является необходимым вторым принципом после веры, но эту «священную» войну нужно вести против «формальных» мусульман во имя более высоких принципов социальной справедливости и восстановления чести. Объявление джихада против как мусульман, так и немусульман, — это мнение меньшинства. Но в истории толкования Корана был подобный прецедент. Бен-Ладен идет вперед, как Саладин наших дней, вдохновленный комментариями к Корану ибн-Таймийи.

Однако Усама обращается не только к Корану. Он использует предания о пророке и выводы из них, а также стихи, чтобы оправдать свою борьбу против правителей Саудовской Аравии и их союзников в лице «сионистов-крестоносцев», то есть Израиля и Соединенных Штатов. Его приверженность традиции меньшинства в толковании Корана дает основу призыву террориста, который одновременно делает две вещи. Во-первых, Усама бен-Ладен выбирает только те стихи Корана, которые согласуются с его намерениями, и затем читает исключительно их ради своей цели. Он игнорирует первоначальный контекст строк и множество исторических расхождений среди преданных мусульман относительно того, как применять изречения. Во-вторых, он опускает широкий спектр учений Корана в двойном требовании: сначала верить, а потом сражаться. Могут быть и другие обязанности, но две первые, а также косвенно две единственные, которые имеют значение во времена кризиса, — это вера, затем джихад — оборонительная война от имени уммы, то есть, мусульманского общества.

Усама бен-Ладен следует такому принципу интерпретации, когда обращается к тем, кто будет принимать участие в джихаде — войне, которую он затеял против монгольских мусульман наших дней, то есть, современных правителей Саудовской Аравии, и тех, кто оказывает им поддержку, «сионистов-крестоносцев», оккупировавших землю двух Святынь (Мекки и Медины).

Называя саудовских правителей отступниками, террорист обвиняет их в том, что они не поддерживают ни религиозных ученых (улемов), ни праведную молодежь. В третьей заключительной части своей Декларации священной войны 1996 года Усама бен-Ладен взывает непосредственно к «праведной молодежи». «У меня есть очень важное сообщение для молодых мусульман, — заявляет он. — (Это) люди с блестящим будущим уммы Мухаммада, да пребудет с ним Божье благословение и мир. Наша молодежь — лучшие потомки лучших предков!»