Валентина Кузнецова - Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий

Одним из вопросов, особенно волновавших церковь, было употребление в пищу мяса, принесенного в жертву языческим божествам. Одни христиане считали это позволительным, так как никаких идолов не существует, другие же относились к такой пище с опаской. Апостол убеждает так называемых сильных христиан руководствоваться в этом вопросе не своими правами, но любовью. Кроме того, он предостерегает их, что участие в языческих жертвоприношениях вовсе не так безопасно, как им кажется, потому что они могут стать причастными бесам. Эта тема подробно разбирается в главах 8-10. Затем он критикует своих адресатов за недостойное поведение во время их богослужебных собраний: это касается не только внешнего вида мужчин и женщин, но и сохранения социальных различий во время евхаристии (гл. 11).

Главы 12-14 посвящены теме даров Духа и особенно говорению на языках и пророчеству. Коринфяне хотели бы знать, какие дары Павел считает самыми важными, делающими людей духовными. Апостол убеждает своих адресатов в том, что каждый христианин наделен даром Духа, поэтому нет даров важных или неважных – они все необходимы для деятельности общины, для блага всех христиан, для служения друг другу. Павел утверждает, что без любви даже самые впечатляющие дары ничего не стоят. Христианская церковь – это тело Христа, единый организм, в котором все христиане представляют собой различные органы, без них тело не могло бы функционировать. Такое тело может существовать только в том случае, если все его части связаны друг с другом узами любви. Апостол посвящает целую главу вдохновенному гимну любви (гл. 13).

Коринфяне также понимали телесное воскресение грубо материально, видя в нем оживление трупов и продолжение прежней физической жизни. Они были уверены в том, что уже достигли духовного воскресения. В главе 15 апостол доказывает им, что воскресение Христа и последующее за ним воскресение верующих – основа христианской веры и что воскресение означает преображение тела как умерших, так и живых.

В заключительной главе апостол рассказывает о своих личных планах и обещает прибыть в Коринф через несколько месяцев.

Время и место написания

Письмо было написано в Эфесе, вероятно, ранней весной 55 г., когда Павел намеревался оставить провинцию Азия и отправиться в Македонию и Ахайю, а затем оттуда возвратиться в Иерусалим.

Краткий план письма

Павел, как правило, следовал тем традиционным стандартам написания писем, которые существовали в те времена как у евреев, так и у язычников. Письма начинались с указания имени автора письма, его адресатов, приветственного пожелания. Далее следует благодарственная молитва за адресатов, а затем сам корпус письма, где излагалось то, ради чего письмо было написано. Обычно оно заканчивалось пожеланиями, напутствиями и приветами.

В Первом письме христианам Коринфа можно выделить следующие составные части:

I. Введение. Приветствие и молитва (1.1-9)

II. Корпус письма (1.10-15.58)

1. Деления в церкви (1.10-4.21)

2. Нормы нравственности (5.1-6.20)

3. Семейная жизнь и брачные отношения (7.1-40)

4. Пища, посвященная идолам (8.1-11.1)

5. Церковь и дары Святого Духа (11.2-14.40)

6. Воскресение Христа и преображение верующих (15.1-58)

III. Заключение

1. Сбор материальной помощи (16.1-4)

2. Дальнейшие планы апостола и завершение письма (16.5-24)

Более подробное деление читатель найдет в самом комментарии.

***

Текст письма, а также цитаты из других книг Нового Завета даны в переводе комментатора. В большинстве случаев цитаты из ветхозаветных книг даны в переводе А. Э. Графова, А.С. Десницкого, В. Н. Кузнецовой, Л. В. Маневича, М. Г. Селезнева, Е. Б. Смагиной, С. В. Тищенко.

1 От Павла, по воле Бога призванного стать апостолом Христа Иисуса, и от брата Сосфена – 2 Церкви Бога в Коринфе, тем, кто посвящен Богу через Христа Иисуса, кто призван стать Его святым народом, вместе со всеми, кто везде и всюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа.

3 Милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа!

1.1 Христа Иисуса – в некоторых рукописях: «Иисуса Христа».

1.2Деян 18.1

О традиционных зачинах писем см. Введение (с. 20).

Ст. 1 – Павел– еврейское имя апостола было Шауль (в традиционном русском произношении «Саул» и «Савл»), но так как он был потомственным римским гражданином, то имел и римское имя – Павел (Paulus, «маленький»). После того как он стал христианином и апостолом язычников, он называл себя только римским именем. По воле Бога призванного стать апостолом– Противники Павла обвиняли его в том, что он присвоил себе звание апостола, не имея на это права, так как он не был избран ни Господом Иисусом, как остальные апостолы, ни собранием иерусалимской церкви, как Матфий (Деян 1.15-26). По их мнению, только те были истинными апостолами, потому что были учениками Господа. Но Павел решительно утверждает, что он – истинный апостол, поскольку эту великую миссию вверили ему сам Бог и Его Сын (ср. Гал 1.1, 12). Слово апостол– греческое («апо́столос»; евр. «шали́ах») и означает «посланец, полномочный представитель кого-ли­бо; человек, выполнявший чье-либо поручение; посол». К этому времени апостолом Христа, то есть Его посланцем и представителем, мог называться не только человек, принадлежавший к Двенадцати, избранным Иисусом, но и тот, кто видел Господа воскресшим и получил от Него особую миссию. См. 9.1: «Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве то, что вы в единении с Господом – не результат моих трудов?» См. также 15.8. Так, например, в Деяниях Павел и Варнава дважды названы апостолами (Деян 14.4, 14), хотя обычно для автора Деяний это Двенадцать. Павел стал апостоломсамого Христа.Есть мнение, что словосочетание «апостол Христа» впервые употреблено Павлом. Христа Иисуса– так как греческое слово «Христос» означает Мессию (Царя-Помазанника), Павел часто ставит это слово перед именем, что означает «Мессия Иисус». Павел, тогда еще Саул, во время земной жизни Иисуса не был Его последователем и даже стал гонителем Его Церкви. Но на дамасской дороге он встретил живого Господа (Деян 9.3-9; Гал 1.15-16), и с ним произошло великое чудо, это был настоящий переворот: он внезапно осознал, что стоит на краю гибели, ведь он выступил против Бога, кощунствуя на Мессию и преследуя Его учеников. Его самые благочестивые намерения чуть не привели его к катастрофе. Он всю жизнь помнил об этом и сумел извлечь урок. С этого времени все ценности его прежней жизни потеряли для него всякое значение (Флп 3.7-8), он понял, что они стали причиной его самоуверенности и самопревозношения перед Богом.