Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

C. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 266.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 493-494.

Например, в апокрифическом «Апокалипсисе Моисея» Ева рассказывает историю падения так: Змей взобрался на дерево, напитал его плод ядом похоти, а затем наклонил ветку, чтобы Ева сорвала плод. И она ела плод, а затем отдала то, что осталось от него, Адаму. В этом желании, хотя и не обязательно сексуальном, коренится источник всякого греха. Эту точку зрения разделяли и некоторые христианские богословы. См., например, христианский апокриф «Первоевангелие Иакова», где Иосиф, узнав о беременности Марии, восклицает: «Не случилось ли со мною то же, что с Адамом? Как тогда, когда Адам славословил [Господа], явился змей и, увидев Еву одну, обольстил ее, так произошло со мной». Августин тоже понимал под первородным грехом сексуальные отношения.

Церковь всегда должна реформироваться» (лат.)

С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 273.

E. Käsemann. Die Legitimität des Apostels: eine Untersuchung zu II Korinther 10-13, S. 14.

Синодальный перевод «высшие апостолы» не только не передает сарказма Павла, но даже вводит в заблуждение, потому что из этого перевода получается, что он сам признает их выше себя. Кстати, такая точка зрения бытовала и в древности. Так, например, Иоанн Златоуст считал, что сверхапостолы – это апостолы Петр, Иаков и Иоанн. Ср. некоторые английские переводы: super-apostles, superlative apostles.

W. A. Meeks. The First Urban Christians, p. 118.

С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 279.

Например, в Апокалипсисе Моисея 17.1 сама Ева рассказывает об этом так: «Когда ангелы спустились, чтобы поклониться Господу, тогда Сатана явился в облике ангела и пел гимны подобно ангелам. И я перегнулась через стену и увидела его, он был подобен ангелу».

F. F. Bruce. Paul: Apostle of Free Spirit, p. 278.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 502.

От этого слова было образовано слов «фашист», так как Муссолини старался подражать древнеримским обычаям.

В Деяниях апостолов рассказывается очень похожая история спасения Павла (9.19-25). Но, согласно автору Деяний евангелисту Луке, Павел стал проповедовать Христа в Дамаске сразу же после своей встречи с Христом, а его врагами, от которых он был вынужден спасаться подобным способом, были его неверующие соотечественники.

Вероятно, именно это явилось причиной споров относительно включения в канон Священных Писаний Книги пророка Иезекииля с ее видением небесной Меркабы (Божественной Славы).

Ср. Апулей, Метаморфозы, XI, 23: «Может быть, ты страстно захочешь узнать, что там говорилось, что делалось? Я бы сказал, если бы позволено было говорить, ты бы узнал, если бы знать было позволено. Одинаковой опасности подвергаются, в случае такого дерзкого любопытства, и рассказчик и слушатель».

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 503.

Очень любопытна одна еврейская легенда, в которой рассказывается, как четыре выдающихся религиозных учителя начала II века совершили подобное небесное путешествие и побывали в Раю. Первый увидел – и умер; второй увидел – и сошел с ума; третий увидел – и стал отступником, и лишь с рабби Акивой ничего не случилось.

Вот что говорится, например, в православной Толковой Библии, изданной в начале XX века: «Здесь разумел апостол острые приступы неврастении, которая неожиданно делала его бессильным и безвольным и именно тогда, когда ему приходилось публично выступать как проповеднику Евангелия» (Толкование на Второе Послание к Коринфянам, с. 174).

Ключ к пониманию Св. Писания, с. 389.

C. К. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 322.

О подобных людях, живших во II веке, пишет Лукиан: это Перегрин и лжепророк Александр.

Ср. слова Филона Александрийского: «Согласно естественному порядку вещей дети – наследники своих отцов, а не отцы – своих детей». Похожие вещи говорили также Плутарх и Аристотель.

Очень похожие слова есть у римского философа-стоика Сенеки.

V. Р. Furnish. II Corinthians, р. 566-567.

C. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 331.

V. Р. Furnish. II Corinthians, р. 568.

P. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 604.