Валентина Кузнецова: Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

U. Schnelle. The History and the Theology of the New Testament, p. 89-90.

Толковая Библия, том 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 142.

Так, например, названа в Рим 16.1 Феба, она не диаконисса, как иногда полагают (чин диаконисе появился гораздо позже), но, вероятно, руководительница церкви в Кенхреях.

Так как словосочетание «Новый Договор» было переведено на славянский (и русский) как «Новый Завет», часто путают понятия Договора и собрания христианских текстов, имеющего то же название. Но апостол никоим образом не имеет в виду новое христианское Писание, во-первых, потому что в его времена оно еще не существовало, а во-вторых, потому что это название появилось не раньше конца II века. Интересно отметить, что кумранская община называла себя «Новым Договором», но в ней требовалось строжайшее соблюдение даже самых мельчайших заповедей и установлений Закона.

V. Furnish. II Corinthians, р. 198.

V. Р. Furnish. II Corinthians, р. 199.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 177.

Мидра́ш (евр.) – тип раввинистического истолкования библейского текста, одной из главных задач которого было показать его современность и актуальность. Ср., например, Ин 6.31-58; Рим 4.3-25; 10.5-10; Гад 4.21-31. Этот жанр появился в межзаветный период.

J. D. G. Dunn. Unity and Diversity in the New Testament, p. 88.

Dictionary of Paul and his Letters, p. 169.

Ср. пушкинское: «Как эта лампада бледнеет пред ясным восходом зари, так ложная мудрость мерцает и тлеет пред солнцем бессмертным ума».

Конечно, нельзя пытаться увидеть указание на Христа почти в каждой строчке Писания, как это иногда случалось в христианском богословии. Об опасности такого подхода говорил еще отец Церкви Исидор Пелусиот: «Не безвинны те, которые относят весь Ветхий Завет ко Христу, ибо и язычникам, и не принимающим этого еретикам они доставляют помощь в борьбе с нами, так как, делая насилие тому, что о Нем не сказано, делают так, что и сказанное о Нем становится подозрительным».

Е. Käsemann, Romans, р. 213.

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 177-178.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 203.

Толковая Библия, том 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 145.

Филон Александрийский утверждал, что человек не может видеть Бога прямо, но как бы через зеркало. Образ зеркала апостол употребил и в 1 Кор 13.12. Но там другая метафора, она основана на том, что зеркала делались из полированного металла и поэтому изображение было нечетким. Известно, что Коринф был знаменит своими бронзовыми изделиями и, в частности, зеркалами. Поэтому образ зеркала был связан с подобием, с тенью реального. Но зеркала также широко применялись в мистически настроенных кругах для достижения экстатических состояний. Иногда в сосуд наливали воду, добавляли оливкового масла, а затем всматривались в пленку, образующуюся на поверхности и иногда освещенную стоявшим рядом светильником. Это сосредоточенное созерцание способствовало достижению экстаза.

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 186.

С. K. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 125.

Alan F. Segal. Paul the Convert, p. 113.

Ср. слова Филона Александрийского: «Пусть те, что творят зло, стыдятся... и скрывают множество своих беззаконий от глаз людей. Но те, чьи деяния служат общему благу, пусть говорят об этом открыто... и пусть яркий солнечный свет озаряет всю их жизнь».

В еврейском апокрифе «Завещание Иуды» говорится: «И князь лжи ослепил меня, и я согрешил, как человек и плоть, будучи развращен грехами”.

J. Jervell. Imago Dei, S. 216.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 493.

Печально, что не только синодальный переводчик, но и современные «толкователи» настолько плохо знают греческий язык, что не видят здесь очень распространенной грамматической конструкции, которая называется «двойной винительный падеж».

Толковая Библия, т. 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 147.

Этот образ был распространенным и во внебиблейской, раввинистической литературе того времени. Так, например, еврейские богословы утверждали: «Как вино невозможно хранить в золотых или серебряных сосудах, а только в самом ничтожном из сосудов, то есть глиняном, так и слова Торы, могут храниться только тем, кто делает себя смиренным».