Валентина Кузнецова: Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

F. Т. Fallon. 2 Corinthians, р. 64.

R. Р. Martin. 2 Corinthians, р. 230.

Завещание Двенадцати патриархов. Завещание Гада 5.7.

См. синодальный перевод: «неизменное покаяние». Но этим не передается парадокс апостола, у которого дословно: «нераскаянное раскаяние»!

М. Е. Thrall, The First and the Second Letters of Paul to the Corinthians, 1.493.

В оригинале стоит только слово «желание», но все комментаторы убеждены в том, что речь идет о желании снова увидеться.

Существуют следующие точки зрения: 1) это человек, совершивший кровосмешение (см. 1 Кор 5.1-5). В наше время она практически никем не поддерживается, потому что, во-первых, Павел уже разрешил эту проблему, а во-вторых, оскорбление, о котором идет речь в этом письме, явно касается лично Павла; 2) это человек, обратившийся в языческий суд с иском против другого христианина (см. 1 Кор 6.1-11); это мнение с самого начала мало кем разделялось; 3) какой-то член коринфской церкви, выступивший против апостольского авторитета Павла; 4) кто-то, принадлежавший к группе лжеапостолов, которых Павел будет подвергать резкой критике в главах 10-13; 5) член коринфской церкви, решительно примкнувший к лжеапостолам.

P. Barnett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 384-385.

Известно, что ряд неурожайных лет и тяжких продовольственных кризисов в связи с неурожаем случился во время правления императора Клавдия (41-54 гг.) В Деяниях апостолов говорится, что столпы иерусалимской Церкви просили Павла о том, чтобы он продолжал оказывать ей такую помощь.

С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 224.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 498.

J. D. G. Dunn. Christology in Making, p. 121.

Эти слова апостола Павла были положены в основу гимна Мартином Лютером и положены на музыку Бахом в его Рождественской Оратории: «Ег ist auf Erden kommen arm, dass er unser sich erbarm und in dem Himmel mache reich und seinen lieben Engeln gleich» – «Он пришел на землю бедным, чтобы проявить к нам сострадание, сделать нас богатыми на небесах и уподобить Своим возлюбленным ангелам».

A. Schlatter. Цитируется по кн.: С. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 228.

Лейтургия (в позднейшем произношении «литургия») – в светском языке добровольное служение, совершаемое богатыми горожанами или городскими властями, которые оплачивали проведение разного рода общественных мероприятий и религиозных церемоний; это делалось добровольно и считалось очень почетным. Позже это слово приобретет также религиозное значение и станет церковным термином «литургия».

Греческое слово «тапейно́с» еще не приобрело значения христианской добродетели смирения. Странно, что в синодальном переводе оно передано как «скромный»! В то время, когда апостол писал это письмо, оно имело отрицательный оттенок: такое поведение было характерно не для свободного человека, но для раба и труса.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 458-459.

J. D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 297.

Например, под твердынями Иоанн Златоуст понимал «гордость эллинов и силу их софизмов и силлогизмов».

Новый Библ. Комментарий, часть 3, с.500

Есть толкователи, которые в этих словах видят указание на неказистую внешность апостола Павла, но это маловероятно.

В. Лапшин, Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам, с. 245.

Например, в текстах Эпиктета и Лукиана утверждается, что настоящий философ, учение которого может оказать сильное воздействие на людей, должен обладать величавой внешностью, иметь красивый и звучный голос, изящную жестикуляцию и быть блестящим оратором. Если он слаб, бледен, худ, занимается ремеслом, он не произведет на людей нужного впечатления. Интересно отметить, что в Деян 14.12 жители малоазийского города Листра приняли Варнаву за верховного бога Зевса, а Павла за Гермеса. Вероятно, Варнава был более представительным и осанистым, чем Павел.

Например, Цицерон заявляет: «Может ли быть что благородное в мастерской?»

Вот как говорит о Павле Поликарп Смирнский в своем письме филиппийцам, написанном примерно через сто лет: «Ни мне, ни другому, подобно мне, нельзя достигнуть мудрости блаженного и славного Павла, который, находясь у вас, пред лицом живших тогда людей, ревностно и твердо преподавал слово истины, и после, удалившись от вас, писал вам послания. Вникая в них, вы можете получить назидание в данной вам вере, “которая есть матерь всех нас”» (Флп 3.2).