Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Мал – Книга пророка Малахии

Мих – Книга пророка Михея

Мк – Евангелие от Марка

Мф – Евангелие от Матфея

Наум – Книга пророка Наума

Неем – Книга пророка Неемии

Ос – Книга пророка Осии

Откр – Откровение Иоанна

2 Пар – 2 Книга Паралипоменон

1 Петр – 1 Письмо Петра

2 Петр – 2 Письмо Петра

Прем – Книга Премудрости Соломона

Притч – Книга Притчей

Пс – Псалмы

Рим – Письмо римлянам

Сир – Книга мудрости Иисуса Сираха

Суд – Книга Судей

1 Тим – 1 Письмо Тимофею

2 Тим – 2 Письмо Тимофею

Тит – Письмо Титу

Тов – Книга Товита

1 Фес – 1 Письмо фессалоникийцам

2 Фес – 2 Письмо фессалоникийцам

Флм – Письмо Филемону

Флп – Письмо филиппийцам

1 Цар – Первая книга Царств

2 Цар – Вторая книга Царств

3 Цар – Третья книга Царств

4 Цар – Четвертая книга Царств

Числ – Числа

Эф – Письмо эфесянам

LXX – Септуагинта (перевод Ветхого Завета на греческий язык)

Другие книги

1 Вар – 1 Книга Варуха

2 Вар – 2 Книга Варуха

3(4) Ездр – 3(4) Книга Ездры

1 Енох – 1 Книга Еноха

1 Клим – 1 Письмо Климента

Пс Соломона – Псалмы Соломона

Другие сокращения

арам. – арамейский

гл. – глава

греч. – греческий

евр. – еврейский

коммент. – комментарий

с. – страница

см. – смотри

ср. – сравни

ст. – стих

т. – том

Иллирия – горная страна на восточной побережье Адриатического моря, примерно совпадает с современной Хорватией, Боснией, Черногорией и Албанией.

От слова «истмо́с» – «перешеек».

V. Р. Furnish, II Corinthians, р. 117.

См. Толковую Библию, т. 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 134.

Р. Barnett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 76.

С. К. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 65.

Слова этого стиха напоминают знаменитое высказывание рабби Йонатана, говорившего, что Бог держит в руках три ключа, которые Он не доверяет никому: это ключ дождя, ключ рождения и ключ воскресения мертвых. См. также Второе благословение из синагогальной молитвы «Восемнадцать Благословений»: «О Господь, вовеки всемогущий, Ты воскрешаешь мертвых, Ты в силах спасти». Один только Бог обладает такой властью (см. Евр 11.19; Рим 4.17).

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам, с. 178-179.

G. D. Fee. 1 Corinthians, р. 84.

Оно встречается один раз в Евангелии от Иоанна, но в отрывке не иоаннова происхождения (8.9 – разночтение); три раза в 1-м Письме Петра, имеющем богословское и лексическое сходство с текстами Павла (2.19; 3.16, 21); в Деяниях апостолов, в речи Павла (23.1; 24.16); четыре раза в Письме евреям, тоже имеющем связь в апостольскими писаниями (9.9; 10.2, 22; 13.18).

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 452.

The New International Dictionary of New Testament Theology, p. 119.

В русской традиции слово «харис» переводится как «благодать». Жаль, что такое замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар»), теперь практически полностью потеряло его, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. п.

К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 121.

С. К. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 76.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 490.

Р. Barnett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 109.

С. К. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 78

В. Лапшин, Читая апостола Павла: Второе послание к Коринфянам, с. 185.

С. К. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 89.

Толковая Библия, т. 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 139.

В современном греческом языке глагол в 1-м лице единственного числа («паракало́») означает «пожалуйста».

L. Williamson, “Led in Triumph: Paul’s Use of Thriambeuo”. Int 22(1968), p. 325-326.

V. Р. Furnish. II Corinthians, р. 188.

Само слово «фа́рмакон», от которого происходит современная «фармакология», изначально означало как лекарство, так и яд.

P. Barnett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 155.

Хотя в древности вино почти всегда пили разбавленным, здесь имеется в виду разбавление настолько сильное, что вино почти отсутствует.

Позднее Исидор Пелусиот, египетский подвижник и отец Церкви (V в.), употреблял тот же глагол, обличая некоторых церковных деятелей, которые, по его мнению, бесчестят свое звание тем, что сперва слушают хорошеньких женщин, а затем начинают учить ложным учениям. См. R. Р. Martin, 2 Corinthians, р. 49-50.