Сергей Токарев - Религия в истории народов мира

См. И. П. Вороницын. История атеизма, вып. I. Атеизм в древности. М., "Атеист".

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I, стр. 418.

Cato. De re rustica, 193.

См. Т. Моммсен. Римская история, ч. 1. М., 1861, стр. 115.

См. Г. Буасье. Падение язычества. М., 1892, стр. 439-440.

См. Моммсен, стр. 76.

Clemen, S. 264.

Некоторые исследователи, правда, сомневаются, что эти две группы — dii indigetes и dii novensiles — соответствуют разделению на старых и новых богов. Смысл этих обозначений действительно не очень-то ясен.

Clemen, стр. 119, 262. Моммсен, напротив, полагал, что культ Минервы, а также Нептуна заимствован этрусками от италиков (Моммсен, стр. 80).

См. А. П. Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М., 1957, стр. 239-240.

См. Е. М. Штаерман. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961, стр. 25.

Моммсен, стр. 113.

См. М. М. Кобылина. Искусство Древнего Рима. М.-Л., 1939, стр. 121.

См. Моммсен, стр. 117.

Катон, Варрон, Колумелла, Плиний. О сельском хозяйстве. 1937, стр. 92.

См. Буасье, стр. 46.

См. В. Васильев. Буддизм и его догматы, учение и литература, т. I. Спб., 1857, стр. 22-36 и др.; Г. Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1905, стр. 93.

См. И. А. Подгорбунский. Буддизм, его история и основные положения его учения, вып. 1. Иркутск, 1900, стр. 13.

См. Ольденберг, стр. 129-130.

См. О. Розенберг. Проблемы буддистской философии. П., 1918, стр. 83, 85, 233 и др.

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 538.

См. "The World Almanac", ed. by H. Hansen. New-Vork, 1963, p. 719.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 483.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 312.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 313.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 467. Есть, правда, и другие взгляды на социальный состав раннехристианских общин. Например, К. Каутский ("Происхождение христианства", 1908) считал, что они состояли не из рабов, а из свободного неимущего городского люда — "пролетариев". Отступая существенно от марксистского взгляда и модернизируя историческую действительность, Каутский рассматривал как революционный класс не рабов, а именно античный "пролетариат" и полагал, что только он мог быть носителем "революционной" раннехристианской идеологии.

С другой стороны, Р. Ю. Виппер в своей ранней работе (1918) высказал мысль, что христианство первоначально зародилось среди зажиточных торговых кругов провинций, обиженных привилегиями римских торговцев, ростовщиков и администраторов. В более поздних работах Виппер соглашался, что в I в. христианство вербовало своих сторонников из рабов и угнетенных, но между тем и утверждал, что уже во II в. оно стало религией зажиточных слоев населения (см. Р. Виппер. Рим и раннее христианство, стр. 86).

См. А. Робертсон. Происхождение христианства. М., 1959, стр. 110-111, 136.

См. Р. Виппер. Возникновение христианской литературы. М,-Л., 1946, стр. 18-32.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 477, 490.

См. Робертсон, стр. 105.

Крест как религиозный символ известен был чуть не во всех странах мира: в Древнем Китае, в Древней Индии, в Африке, в Америке; даже у австралийцев тотемическая ванинга иногда делается в форме большого креста. Высказывались самые различные предположения о первоначальном религиозном значении креста: одни видят в нем символ огня (быть может, вначале деревянное огниво), другие — солярный знак или символ плодородия и пр. Столь же различные толкования даются гаммированному кресту — свастике. У индейцев Северной Америки крест — символ четырех направлений света, связанный также с почитанием четырех стихий.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 314.

Некоторые исследователи, правда, считают, что имя Иисус (еврейское Иешуа) тоже относилось вначале не к человеку, а к богу; что в Палестине издавна существовал культ бога Иисуса (ветхозаветный рассказ об Иисусе Навине, остановившем солнце). Так полагали Немоевский, Древс и др.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 477.

См. Дж. Робертсон. Первоначальное христианство. "Атеист", 1930, стр. 27-28 и др.