Сергей Токарев - Религия в истории народов мира

А. Ранович. Очерк истории древнееврейской религии, стр. 133-134.

Исследователи по-разному пытались объяснить иудаистский (а также мусульманский) запрет есть свинину. Одни объясняли его рационально-гигиеническими соображениями: свиное мясо-де в жарком климате может быть вредно. Но мы знаем, что очень многие народы тропических стран прекрасно едят свиное мясо. Другие видят в этом запрете пережиток тотемической табуации, полагая, что свинья была некогда тотемным, то есть священным, животным (понятия священного и нечистого близки); но у нас нет никаких доказательств того, что домашняя свинья была тотемом, и во всяком случае она не могла быть тотемом у кочевых племен, у которых свиней вообще не было.

См. Ранович, стр. 177-178.

См. А. П. Каждан. Религия и атеизм в Древнем мире. М., 1957, стр. 93.

См. "Общая история европейской культуры", т. V, стр. 13.

См. Ранович, стр. 171.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 56.

См. Велльгаузен, стр. 262-272.

Есть, впрочем, и другое мнение об истории этого библейского мифа. Джемс Фрэзер высказал остроумное предположение, что в первоначальном, до нас не дошедшем тексте миф выглядел совсем иначе и более логично: в первоначальном тексте бог посылал змею сказать людям, чтобы они ели плоды с древа жизни, но не ели бы с древа смерти, но змея, будучи "хитрее всех зверей", злонамеренно исказила эту весть бога, чтобы самой воспользоваться плодами древа жизни (это параллель широко распространенному мифологическому мотиву "ложной вести"). А в переделанной редакции змея действует уже не как вестник бога, а по своему почину, не получая при этом от своего обмана никакой выгоды для себя (J. Frazer. Folklore in the Old Testament, v. I. London, 1919, p. 47, 76-77).

Есть и другие следы влияния религии Ирана: по мнению некоторых исследователей (Древс), архангел Михаил, упоминаемый в Библии, — это тот же Митра-воитель.

О. Kern. Ueber die Anfänge der Hellenischen Religion. Berlin, 1902. S. 6-7.

См. Дж. Томсон. Исследования по истории древнегреческого общества. М., 1958.

М. Nilsson. A history of Greek religion. Oxford, 1925, p. 15; С Clemen. Religionsgeschichte Europas, B. I. Heidelberg, 1926, S. 87-88.

Nilsson, p. 17-19, 21; Clemen, S. 92.

См. С. Я. Лурье. Язык и культура микенской Греции. М.-Л., 1957, стр. 285-304.

См. Павсаний. Описание Эллады. Спб., 1887-1889. Кн. VII, гл. 18, 8-13.

См. Павсаний. Описание Эллады. Спб., 1887-1889. Кн. II, гл. 34, 2; кн. II, гл. 12, 1; кн. VIII, гл. 38, 4.

См. Nilsson, p. 52-53.

Лукиан. Соч., т. 2. Серия "Памятники мировой литературы". М., 1920, стр. 34.

P. Foucart. Les mystères d'Eleusis. Paris, 1914, p. 141-144, 148, 156-159.

См. Е. Кагаров. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. Спб., 1913.

См. Nilsson, p. 128.

См. Лурье, стр. 208-209.

См. Томсон, стр. 267-278.

См. А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

См. Лосев, стр. 270.

См. Томсон, стр. 291-293.

Nilsson, p. 115; Шантепи-де-ла-Соссей. Иллюстрированная история религии, стр. 292.

См. Лосев, стр. 298.

См. Лосев, стр. 215-217.

Kern, S. 23-25; Nilsson, p. 145-146.

См. Лурье, стр. 291-293.

См. К. Белох. История Греции, изд. 2, т. I. 1905, стр. 78.

Nilsson, р. 123.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 25.

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 216.

См. Платон. Пир. М., 1908, стр. 35-43.

См. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. Спб., 1887, стр. 44-49.

Nisson, p. 143-144.

Наиболее обстоятельно формы культа в Древней Греции описал В. В. Латышев в "Очерках греческих древностей" (ч. 2. Спб., 1889).

См. А. Валлон. История рабства в античном мире. "Греция". 1936, стр. 74-75; В. Латышев. Очерк греческих древностей, ч. 2. Спб., 1889, стр. 41-46; К. Белох. История Греции, т. 2, стр. 203.

О. Kern. Orphicorum fragmenta. Berlin, 1922.

Гомер, Одиссея, песнь VIII, стихи 266-369.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I, стр. 418.

См. С. И. Радциг. История древнегреческой литературы. М.-Л., 1940, стр. 213-215.