Барт Эрман - Почему мы страдаем? [Как получилось, что в Библии не нашлось ответа на этот вопрос]

Но вот Амос переводит указующий перст на самих израильтян, и с тем же пылом объявляет им, что они сами будут жестоко наказаны Богом, которого считали своим сторонником:

Так говорит Господь:

«За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от Израиля!

Там прибыли ради продают в рабы

человека порядочного,

и нищего — за пару сандалий;

по головам бедняков ходят,

как по пыльной дороге,

некуда там человеку слабому податься;

и отец и сын его блудят

с одной и той же девицей,

оскверняя святое имя Мое…

Так знайте же: придавлю Я вас, застонете вы,

под гнетом застонете, как повозка,

снопами груженная,

так что и проворный убежать не сможет,

и могучий всякой силы лишится,

и даже самый опытный воин

жизни своей не спасет;

не устоит и лучник умелый,

не помогут и самому быстрому ноги его,

и никакой всадник не сохранит жизни своей.

В тот день самый храбрый из воинов,

оружие свое бросив, в бегство обратится!» -

это вещее слово Господне. (2:6-16)

Грехи собственного народа Божьего, Израиля, приведут к его поражению. Это грехи как социального, так и религиозного характера. В социальном плане люди угнетали бедных и нуждающихся, и самым скандальным образом нарушали закон, данный Богом (отец и сын занимались сексом с одной и той же женщиной; см. Левит 18:15, 20:12). Как далее указывает Амос, эти грехи особенно серьёзны, потому что Израилю надлежало быть Божьим избранным народом, и поэтому его наказание будет тем более суровым: «Из всех народов земли вас одних я избрал, потому и будете вы в ответе за все беззакония ваши» (3:1). Более того, характер этого наказания чётко прописан: «противник обложит эту страну, сокрушит силу твою и ограбит твои чертоги» (3:11). Для Амоса грядущий военный разгром и политический кошмар — это не просто неудачный исход человеческой истории; это замысел Бога, и сам Бог посылает будущую катастрофу. В особенно запоминающемся отрывке Амос доносит свою мысль, задавая ряд риторических вопросов, каждый из которых в качестве ответа предполагает решительное «нет!».

Пойдут ли двое вместе,

если о том не сговорятся заранее?

И лев огласит ли рыком своим заросли,

если не увидит добычи?

Подаст ли он голос из логова своего,

если ничего не поймает?

Попадет ли птица в силки на земле,

если они без приманки поставлены?

Захлопнется ли ловушка,

Если тревогу в городе рог вострубит,

не вызовет ли это беспокойства в народе?

Так же и бедствие, коли пало оно на город,

разве не Господь за ним стоит? (3:3–6)

Риторика отрывка вынуждает читателя ответить «нет» и на последний вопрос. Единственная причина, по которой приходит беда, это то, что сам Господь насылает её. Это может показаться жестоким, но, согласно Амосу, в исторической ретроспективе Бог всегда так поступал со своим народом. В другом эмоциональном отрывке Амос заявляет, что Бог наслал всевозможные стихийные бедствия на свой народ, чтобы заставить его вернуться к нему и к его путям. Но народ не прислушался к его голосу и не вернулся. И поэтому Бог подвергнет его окончательному суду. Откуда взялись голод, засуха, разруха, мор и запустение, от которых страдает Израиль? По словам Амоса, они посланы Богом в наказание за грех как стимул для покаяния:

«Потому-то во всех ваших городах

оставлял Я вас голодными,

и есть вам было нечего,

давал почувствовать

недостаток хлеба во всех селениях,

и всё же вы не обращались ко Мне», -

так говорит Господь!

«Да, не давал Я вам дождя

все три месяца до самой жатвы…

и всё же вы не обращались ко Мне», -

таково слово Господне!

«Поражал Я урожаи ваши

жухлостью и ржавчиной,

оставлял засыхать ваши сады и виноградники,

смоковницы и оливы у вас саранча объедала,

и всё же вы не обращались ко Мне», -

говорит Господь!

«На иных среди вас моровое поветрие

Я насылал,

подобное тому, что в Египте было;

юношей ваших мечу предавал…

и всё же вы не обращались ко Мне», -

«Иных из вас Я сокрушал,

как некогда сокрушил Содом и Гоморру…

и всё же вы и тогда не обращались ко Мне», -

это Господа слово!

А посему Я, по сказанному уже тебе,

так и обойдусь с тобой, Израиль!

И если Я так поступлю с тобой,

приготовься встретить Бога своего, Израиль. (4:6-12)

В данном контексте встреча с Богом выглядит скверной перспективой. Этот Бог насылает голод, уничтожает урожаи и убивает детей, и всё для того, чтобы вернуть себе народ. А если тот всё равно не возвращается, то впереди его ждёт ещё худшее. А что может быть ещё хуже? Полное разрушение нации со всем её образом жизни.