архимандрит Еммануил Каливас - Осуждение папства

Таким образом, папство осуждаетсяи отчуждается от Церкви Христовой Вселенскими Соборамииз за изменения содержании верыпостоянных прибавлений и убавлений от нее, Символа веры и догматов Оно так же подвергается осуждению на VIII Вселенском Соборе 879–880 гг, и Соборах патриарховв 867, 1054, 1716 25 1722, 1727, 1755, 1838, 1848, 1895 и в 1948 годах.

Папская Церковь осуждается и отделяетсяот Православной, т.к . «они злонамеренно прегрешают против правды и противятся ейи яд ложной веры своей подобно змеям лукавым выплескивают на более простодушных из христиан нашего рода, т.е. рода Восточной Церкви. Завлекая же на ложные пути, развращаюти подло тянут ихк обрыву и пропасти погибели» 21 21 Там же Τόμος II, стр. 241. , — вот как говорят патриархи в 1722 г.

Поэтому вызывает недоумение тот факт, как некоторые православные Церкви смогли заключить союзс униатами, а через них и с Ватиканом в ливанском Balamand 17–20.7.1993. Что же, они принимают еретические догматы папы? Что же, они принимают троянского коня от униатов и позволяют себя приблизить к «пропасти ересей и душепагубной тьме папского заблуждения» 22 22 Там же, стр. 899. ? Что же, изменяют Православию для того, чтобы стать сопричастными с анафематствуемыми и проклятыми латинянами? Давайте же не будем забывать анафему папству, произнесенную на патриарших и Вселенских Соборах. Святой Козьма Этолпророчествовал: « Прокляните папу, ибо он станет причиной всему» 23 23 Αυγουστίνου N. Καντιώτου, Μητροπ. Φλωρίνη, Κοσμα ὀ Ἀιτωλό, Ἀθηαι, 1992, стр. 348. .

В Окружном послании константинопольского Собора 1838 г. сказано: «…не обманывайтесь впредь ухищрениями и новшествами этих душе развращающих еретиков» 24 24 Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια Τόμος II, стр. 900. .

Так давайте же узрим правду и дадим отпор папству, как нас и обязывает православное Предание.

Афины, Рождество Богородицы

8 Сентября 1999

Архим. Еммануил Каливас

Mesogeiwn 10–12

1521 25 Amar0usion

THL. — FAC 80.20.275

Папство — это попытка главенствования человеческого разума над божественным и подчинение воплощенного Логоса, Богочеловека разуму папы. Папа ставит себя вышеСвятого Писания и святого Предания, выше Церкви Христовой, выше даже самого Христа, потому что считает, что заменяетЕго на земле.

Папское богословие и в общем вся система католицизма строится на рационализме схоластического богословия и пытается «доказать все свои основные положения откровением во Христе и строгим его следованием верному слову» 25 25 Κων. Μουρατίδου, Σχέσεις, Εκκλησίας και Πολιτείας, Τόμος Α, Ἀθήναι, 1965, σελ. 165. . Для определения схоластического богословия папы подходят слова Василия Великого: « Люди не богословствуют, а упражняются в искусном словоплетении» 26 26 М. Βασιλείου, Επιστολή 90, ПГ 32, 437В. .

Верно подмечает Иосиф Вриенний: «...если мы позволим измышления в делах веры, то вера наша растворится...уверуем мы тогда не в Бога, но людей...Я верую и не отбрасываю непостижимое; я верую, а не измеряю неизмеримое; и если уверую, душу свою верой освящу, если же допущу что-то лишнее, сам себе затуманю рассудок. Но если уверую правильно, душа моя вознесется до небес, если же допущу что-нибудь лишнее, душа моя низвергнется в бездну...Уверься в том, что учение и догматы наши просты: их вручил Христос наш, распространили Апостолы, а укрепили учители, — и этим удовлетворимся» 27 27 Ἰωσήφ Βρυεννίου, Τά Ἐυρεθέντα, Τόμος Α, Λειψία, αψξη, σελ. 186 εξής. . Так что православие исследует с верой и святостью, в то время как католичество -с опасным измышлением.

Православиеразличает понятия сущность и энергия Божьи, считая сущность недосягаемой и неучастной, а энергии Бога — не созданными, но досягаемыми и участными. Василий Великий говорит: «Ведь энергии эти на нас исходят, но сущность Его остается недосягаемой» 28 28 М. Βασιλείου, Επιστολή 234, ВЕП 55, 283. .

Напротив, папство смешивает эти 2 понятияи считает Бога удаленным, замкнутым в самом себе, без личного общения с миром 29 29 Jean Meyendorff, Ὁ ἁγιος Γρηγόριος ὁ Παλαμάς, Ἔκδ. AKPITAΣ, Ἀθήναι, 1983, стр. 154. . Взаимодействует же Он с миром через созданные, тварные энергии, а вовсе не посредством естественных, несозданных сущноподобных Его энергий.